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而《谢小娥传》中，小娥报仇后就削发为尼;《南柯太守记》中，淳于棼南柯一梦，最后恍然大悟。
同为女侠的贾人妻“终莫知其音问也”，荆十三娘“不知所之”，车中女子也来去不明。
这其中多半透漏出“侠隐”的思想，有着超然物外、看破红尘的意味。
这与文人们不能与现实对抗相互呼应，给唐传奇中的侠客形象一抹悲凉而深沉的色彩。
除了文学意识的觉醒和宗教观念影响外，唐传奇中的侠客形象的个***与无限想象还与少数民族文化精神以及民间艺术内涵息息相关。
毕竟魏晋以来，北方战乱频繁，胡风浸染，尚武骑射风俗深入人心。
同时北方游牧民族原始婚姻遗风也被中原人所接受，男女结合相对自由，不仅门第观念单薄，连妇女离婚再嫁也很常见。
这些无不为侠士形象的创作添砖加瓦，使侠士形象更为丰满。
传奇中侠士们骑射皆擅，常为自由爱情而奔波，都在一定程度上受到少数民族文化影响。
在另一方面，民间艺术也与侠士形象息息相关，特别是民间杂技。
民间精湛的杂技表现被体现在侠士高潮的武技上，走绳技、力技、飞檐走壁术，甚至是皮影等手段都成为了侠士高超的武艺，使得侠士形象更为经典。
正是由于唐传奇中侠士形象所展现出的文化精神内涵之丰富，因此掀起了武侠类文学创作的高潮。
像是后世的武侠小说无不深受唐传奇影响，比如《水浒》、《三侠五义》等作品中皆有体现。
虽然唐传奇所创造的侠士形象在文学史上一枝独秀，难以超越，却仍然为后世提供了坚实的基础。
其中一个是侠客的类型与定义，另一个则是侠客的素材。
谈到侠客的类型，唐传奇中最大的成就就是出现了真正意义上的女侠形象，并呈现出蔚为大观之势，“堪称中国文学史上的一个奇异现象”。
她们有武艺，有人格，有报复，有刚肠，不拘泥于闺房之中，勇于干预社会。
她们脂粉气少，儿女情短，英雄气盛，其爱情也缺少缠绵徘恻，不是清怨哀婉的阴柔美，而是奔放、豪爽、热烈的阳刚美，发乎自然本性，现出英雄本色。
女侠形象的出现，在武侠小说史上开创了一个新天地，给武侠小说家以无穷的想象力和创造力。
之后武侠作品如《水浒》的孙二娘、扈三娘，现代金庸作品的黄蓉、小龙女等，都深受感染。
然而不仅仅是女侠类型开了先河，唐代传奇中确立了侠客形象“武”与“侠”结合的模式，除涉及到社会现实中的政治问题外，开创性地发展到了对男女婚恋的涉及，并将英雄主义与流氓主义并蓄，创造出各种身份、性格的侠士，给后世作品提供了借鉴。
将侠客所具有的精神内涵，即定义延伸，使人们对侠文化有了新的追寻。
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