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这是刘协心中的一个痛，但大局当前，刘协并没有出面调整，只是将希望寄托在完全平定天下之后再慢慢调整。
青年人自报名为国渊，字子尼，胡昭门徒，刘协大惊，国渊这个人确实有才华，但他清楚记得国渊本是郑玄的高徒，怎么变成胡昭门徒，细细一想才明白，在山东战乱之后，由于南方已经安定下来，所以国渊并没有和历史中一样选择避难北方，而是来了南方，但怎么拜在胡昭门下就是一个奇怪事情了。
刘协小声问胡昭，胡昭轻声道：“他本是山东游民，避难南阳，后随父在南阳开荒，其人虽穷，略有余钱则置书而读。臣听说之后，觉得他挺好学，特意招到门下调教，因出生不好，恐为众人小视，故今日特遣他参与这场辩论。”
荀彧听到两人小声议论，道：“空明此时派此人上场，其必有大才！”
胡昭满意的笑了笑，轻声道：“臣弟子三百，此人亦算得臣精髓之人，深通法家之道，许多见解还远胜与臣，必不令殿下失望！”
此时儒生这里有十余人，其中最有名的是向朗之侄向宠和蒋干，向宠年未到二十，还在襄阳学府经学院，是邴原最满意的弟子，蒋干也是襄阳学府中成名较早的年轻人，但刘协厌其名，并没有让其出仕，一直留在襄阳经学府助教。
这十余人都急求在楚王和右左两大治略公面前表露才华，格外卖力，轮番阐述法家思想中“十恶”、“八议”、“减赎”、“官当”、“免官”、“株连”、“亲亲相隐”、“家长主婚”等与儒家不符的观点的恶处。
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PS：家长主婚确实是法家首先提出来的，也是由法家推广的，在宋之前，家长主婚制度还不是很明显的被扶正，到了明清则成为铁律了。在汉唐还是比较讲“恋爱自由”的，至少各大门阀也没有过多干预，只是女子地位太低和尊孝道的原因，所以男子自由度大点，可以自己决定，却也不能出破父母权威，那个时候的男女婚配事情比现在要严点，比明清则宽松许多。
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国渊一一答辩，只是由于刘协已经断定株连不仁在先，故承认株连的不合理。在辩驳完向宠等人之后，他将话题一转，对故、失、谩、诈、不敬、斗、戏、贼、过失、不道、戕、恶逆、造意、谋、率、强、略、群、盗、赃共二十个名词进行诠释论证，用以证明法家之存在是有罪在先，强调民之向利心，从荀子的“人之初，性恶而向利”开始论证，一直论证到楚律新定的徒、孝、共犯、随从者（从犯）、自首、私罪、悼（七十岁）、老（八十岁）、耄（九十岁）、疾、同居、化外人、监临主守、众、谋、故纵、恐喝、公取、窃取、殴等新概念的诠释，阐述《楚律》和以往任何法家制定的刑律不同，既包容了儒家的仁之精髓，又展现了驱民守人道的目的，是《三家制衡论》的体现和集大成者，是楚地新一轮大治的基础。
儒生通法家的毕竟较少，而国渊在胡昭的调教下，和胡昭一样精通儒、法、道三家，将数十人辩驳的无话可说。
刘协心中大喜，忽见邴原不顾管宁阻拦，要上台辩论，不想再给他机会，当众站起身来为国渊击掌示好，邴原虽然本就不太同意《三家制衡论》，但毕竟是刘协的言论，又看刘协亲自为国渊击掌鼓励，知道大势已去，今日自己这一派已经败局已定，只能默然地退回座位。
刘协从腰间取下所带角犀腾云玉雕，赐于国渊，又令人取来墨宝，亲自书下“寒门奇才，治国栋梁”四字厚赐给国渊，令数千学子羡慕不已。
国渊拜伏于地，领下赏赐，道：“草民仰慕司马德操先生久已，望殿下赐草民入读水镜学府，草民必当勤学广问，绝不令殿下失望！”
刘协轻轻撇了胡昭一眼，见其一脸笑意，知道这是他事先叮嘱国渊的，现在水镜学府早就从单纯的学府转变成了刘协亲信的出身标记，能够入读水镜学府则表明楚王将会重用其人，而对于水镜学府的入读人选，荀彧、胡昭、徐庶等人也只有推荐权，最终决定权还是在刘协手中，胡昭顾及国渊出身寒门，恐楚王不喜，故特意如此安排。
刘协最初确实有意识的想只重用水镜学府出身的学士，但后来听了杨修关于四大学府日后必成派别之争后，也不太希望朝政完全是水镜学府出身的学士，故微微颔首道：“国渊啊，你有如此才华，现在就可出仕，为孤王效力，且你年纪也不小了，就没有必要再去水镜学府了。这样吧，你先到楚王府律署任律署随员，日后孤王必有重用！”
国渊略有些失望，但想到自己不过一介布衣，能在重士子豪门的楚地出仕也算不易，当即谢恩退下。
刘协坐下之后，看了看胡昭道：“空明担任襄阳学府总祭，定有才能将襄