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系得华夏子孙之间的差异，且结合戎羌诸族早期和氐胡族系之间的地域距离，可以断定戎羌诸族早期和氐胡族系之间肯定存在交融现象，甚至可以认为氐胡诸族和江汉诸族融合产生了戎羌诸族，这就解释了戎羌诸族为什么体貌特征介于戎羌诸族和江汉诸族之间。而江汉诸族、百越诸族、西南诸族在体貌特征上是较为吻合，只是交融的时间早晚无法考证，这个断论，间接承认了华夏血统中包含了氐胡血统，并将氐胡诸族正式规划到华夏文明的同源族系。
东夷诸族的诞生，推论为江汉诸族和中原诸族地融合。东北诸族在血统上归属东夷诸族北上。西南诸族为戎羌诸族南下和长江文明交融的结论。
戎羌诸族也是玉文化的起源，因为戎羌诸族是华夏早期两大产玉之地。而华夏其他诸地产玉并不多，戎羌诸族是华夏史上一个最为特殊的游动民族。（这就解释了为什么三星堆文明具有中亚文明的细微特征，戎羌诸族首先受到氐胡诸族的影响，并将这种影响带到南方，一路前进，最终进入缅甸，和当地原住民融合到一起，也可以解释三星堆的墓葬主人为何拥有一定外来非亚裔血统的原因。）
根据整个推论体系，华夏族系从中原诸族、东夷诸族、东北诸族、戎羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族八大主体族系上，增加了氐胡诸族，使华夏族系增加为九个族系，而华夏民族的主体民族——炎黄族地祖先从最早的两源论推广到九源论，但从九源论再向前推广到华夏纪元前三千年到华夏纪元两千年之间，中原诸族、东夷诸族、东北诸族、氐羌诸族、藏州诸族又被推进黄河大族系，西南诸族、江汉诸族、百越诸族则为长江大族系，继续确定了两源论的正确性。
其中氐胡诸族为外来欧罗巴地域移民已经明确肯定，因为在目前的汉本源社会中，所有学者都不承认氐胡诸族是本土原住民，一致认定氐胡肯定是欧罗巴族系的移民，印度的婆罗门和刹那利族系也都被裁定为欧罗巴族系地移民，并且断定如今属于大汉帝国地图兰平原，最初也是华夏戎羌诸族的原住地。
虽然刘协清楚戎羌诸族早期也是从南亚前进到中原，经历数万年演化。并和氐胡诸族融合地结果，但他本质上不愿意过分地执著于真正的民族移民学说，何况学者们这种过于偏执的推论也适合大汉帝国的利益，所以索性认同了该说法，而学者们则进一步提出。按照华夏起源论，图兰平原不应该为省，应该为州，因为图兰平原本身就是大汉八大本地族系中戎羌诸族的起源地。既然戎羌诸族被定为华夏民族地起源族，那图兰平原就应该拥有大汉帝国中央州的地位，因为制定大汉帝国中央州的定论基础就是华夏民族各个起源族和本体族的生存地。
刘协没有立刻同意这个断定，但他声明一点，无论如何，华夏族系地主体族——炎黄族是拥有氐胡血统的，那么可以初步解决，为什么安泰交福四地原住民和炎黄族在相貌体型肤色以及细节特征上为什么有区别，但无论如何，都必须承认。安、泰、福、交、兴、辽、瀛、藏、燕、骊、凉、西域十二个州的原住民和炎黄族都拥有非常密切的血统联系，就应该是华夏民族的一部分，是炎黄族的兄弟族，或为同父兄弟，或为同母兄弟，尤其是藏州原住民、山越、南山、武陵、西南诸族，他们是炎黄族的同父同母兄弟。
在炎黄民族本源和华夏族系定界范围基本获得一致的通过后，刘协将现在还残留的东北诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族全部纳入炎黄族系，实际上由于山越、武陵南山、云南苗、辽东夫余、三韩多年的汉化。而藏州原住民地稀少，这种融合规划是可以的，炎黄族也统称为汉族。
经过这些辩论和考究，最终确定大汉帝国不再是单一汉族的帝国，而是以炎黄族为长兄，戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族为亲兄弟族系的同源大民族——华夏民族的多民族同居，并愿意接纳任何信仰道教和遵守华夏法律以及道德基础的外族民众的大包容和团结的帝国。
在此基础上，刘协以新文格式编订了《华夏本源》一文，详细分析了华夏九大族系融合产生炎黄族的过程。并对大汉帝国地性质进行定论，而太学府也相应制定了《华夏本源考证》，通过二百多位学者，三百二十多篇论证和考据，对《华夏本源》一文进行科学系统的论证。
在编订完《华夏本源》一文，刘协立刻下了两道圣诏。第一道确定新文和国语为华夏文和华夏语。所有华夏人都必须学习，无论是炎黄族。还是戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族三兄弟族。
第二道圣诏是一片《谢罪书呈》，向全国四百万确定为华夏大民族内身份的所有曾经或仍为佣工的帝国子民道歉。
第一道圣诏很快下发，但第二道圣诏却被陈群拼死拦住，他向刘协强谏道：“圣上岂能无错，有悔之心足矣，然圣上为帝国之象征，若圣上致歉，则帝国致歉，此诏