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材都取自周朝典籍，所以《尚书》、《竹书纪年》和《山海经》中的《五藏山经》都算是周朝典籍的衍生，但《尚书》、《竹书纪年》、《五藏山经》的成形年代绝对不可能是周朝，而是在虞夏时已经开始，尤其是夏初舜时，《五藏山经》已经完成了编订工作，只是由夏文翻译成商文，再由商文翻译成周文。
对道家进行分化，认定道学起源为史官学，即经历了老聃、文子、太史儋、关尹子四人，最终形成黄老学派；而杨朱、列子、庄子三人最终诞生的庄子后学，则归属于隐学。将道学目前一直逼开不谈地朱列庄三人从道学中排除出去，断定的基础是《庄子-天下》、《荀子非十二子》、《韩非子-显学》，因为从这里可以断定在先秦时期，道学和隐学完全是两个学派，在司马谈时。他对诸子百家评断，还将道学和隐学分开而论，而到了刘歆时，由于刘歆认为所有学说都是从道学衍生出去。而隐学也讲究道，所以将隐学归纳入道学，太学府的裁定是刘歆在分别诸子百家时，过于主观论断，仅从隐学谈道而将隐学归入追求治世的道学，这是不负责任的评断，也是没有学术精神地断定，对道学驳杂乱源负有主要责任。
道学经过剔除隐学后，就开始更加纯正，已经是当之无愧的百学之祖。是华夏文明的正宗之学，而道学的总结发起者老聃应该掌握着更多地周朝典籍，但这些典籍究竟在哪里，确实是大汉帝国在探究华夏文明历史发展过程中的一个迷团，刘协的判断是在南阳，很可能是王子朝的墓葬中，也可能跟随老子而葬，具体在什么地方，刘协希望太学府成立专门的考古院。对周朝典籍进行追查，因为只要能够找到这些典籍就可以非常迅速的理清夏商周三朝的历史。
这个一系列的工程就是大汉帝国历史上最著名的华夏本源探究工作，在华夏文源探究的同时，根据刘为陶唐之后，在结合历史发展进行推论，将虞、夏、商三朝定为上古三朝，周、秦、汉定为古三朝。
在这个基础，太学府地断论为，大汉帝国无论政治体制还是经济模式都已经与上古三朝和古三朝不一样。应该是新朝代的诞生，大汉帝国虽为汉室之后，然已非古三朝的汉朝，是开国新朝，认为虞、夏、商、周、秦、汉这前六朝是对伏羲时代的发展，到了大汉帝国时代。在这一断论上。大汉帝国废除了五德学说，认为五德是歪理学说。并论证纣王非无德无能之辈，朝代跌更是区域经济发展的必然，但到了大汉帝国时代，各地完全归回陶唐之后，也是历史的必然，是华夏民族从合到分，再由分到合的结果，在大汉实行了天下同治，由中央治略府代天下万民而治，是华夏民族诸权回归民众的必然。
在伏羲王之前，权归万民，伏羲为皇掌军伐，守万土，行祭拜，至炎黄两帝，万权归帝，经虞、夏、商、周、秦和汉六朝而轮回，到了大汉帝国最终再次回归到皇掌军权和信仰朝拜，治理之权由帝国所有子民共同负责，故大汉帝国亦为华夏帝国，以和上古、古六朝分别。
刘协认可太学府的论断，但并没有立刻改大汉为华夏帝国，经过对历史地重新审定，刘协太清楚父建子立的必要性了，虽然改为华夏帝国更符合帝国的利益需求，对各民族的包容能力也有良性影响，但这需要过渡。
在刘协认可后，太学府裁定伏羲、女娲为皇，宗族为皇室，虞、夏、商、周、秦和汉前六朝为帝，宗族为帝室，史为帝史，至刘协开始，宗族回归为皇室，史为皇史。
华夏本源的论断讨论会一直开了六个月，直到华夏二十三年末才正式结束，刘协也从研讨会中抽身而出，参加了大帝国杯的全国足球赛事，二十八个州内各郡的比赛已经结束，二十八支代表队产生出来，中央陆军、驻防军、禁军、预备军、中央海军的五支代表队也已经通过内部预赛挑选出来，一共三十三支球队将于明年五月参加最终大帝国杯的决赛。
在刘协没有过问得这段时间，胡昭可以说是分外出力，在他地支持下，大帝国杯从最初的表演赛演变成真正的竞技性比赛，各州内部各郡成立小球队进行决赛，最终胜者可以代表各州参加总决赛，五军体系也是各选各的，一起参加总觉赛。
胡昭在文教总院内进行系统的安排，将襄阳盛会、百家讲坛和襄阳雄辩会经过整合，形成了华夏文艺博览会，各州的曲艺、舞剧、诗歌等文艺节目在各州每四年一汇，决出各地最好地文艺剧目，然后在天京城举行为期三十天地华夏文艺博览会。同时在华夏文艺博览会后举行百家讲坛，在百家讲坛之后举行亚细亚奖的颁奖，整个活动持续两个月。
在华夏文艺博览会后地第二年，天京城将举行大汉帝国竞技会，第三年举行新世界博览会。新世界博览会将集中展现各探险舰队的探险成果，向整个帝国展现以往没有见过的山川地理奇闻和各种新奇地生物。
在新世界博览会后的次年，帝国将举行大帝国杯足