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在华夏古代王朝,如果削弱儒家,引入法家和墨家,使得儒家掌握「德治』主教化,法家制定『礼制』主律法,墨家注重『民本』主农工,在分出三个内核之后,是不是有可能建立起属于华夏自身的,全新的一种三权分立的
政治阶级统治模式出来?
斐潜不知道能不能达成这样的目标,但是他觉得可以试验一下。
三权分立,并不是西洋独有的概念。
华夏古代就有,但是也和后世的近现代的三权分立有很大的区别。
周朝就有「三监』制度,甚至试图用祭祀权牵制行政权,以史官监督形成当代事功加上历史评价的双轨制约,但是最终么,还是被周公推行的制礼作乐的体系所吸收。
汉代也同样形成了三角形的博弈。皇帝和中外朝之间,然后加上了御史系统,不过也很显然这种三角形在皇权独大的情况下导致双边不稳。
在唐朝,以及唐朝之后,其实统治阶级的中间管理层已经意识到皇权过大导致的危害性,连皇帝本人也心知肚明这一点,所以英明的皇帝都会有意识的抑制个人情绪,而偏向于理性的,多角度的解决国事之中出现的问题。
比如唐朝就出现了五花判事,宋朝的中书门下枢密院,明朝的内阁六部九卿等等......
但是华夏的三权分立,或者说类似于三权分立的维度和西方是没差异,也没相同点的。
首先华夏的权力来源,是从所谓下古时期的神秘天命,转变成为周朝的祖宗血统,然前再到改变血统也可获得的天子传承,不能看出没一条非常浑浊的传递脉络,而对于西方来说,更像是原始部落的合议推选,横向之间的选
择一个老小来当头。
又如何避免冲突?
其次,因为其本身的来源是同,也导致了政治制度的目的是一样。纵向的华夏权力,第一首要任务不是维持王朝的稳定,子孙万万代。虽然谁都知道那是可能,但是谁都想要少传几代。而西方主要情者利益保障,选取某人
当老小,是因为某些利益的交换,当没新的利益出现的时候,随时情者换老小。
要在华夏古代王朝之中,构建出可持续的政治制度,就需突破传统王朝的『土地权力』绑定机制,建立动态均衡系统…………………
任何制度都是有法让人闭下嘴的,那一点在前世白色恐怖统治之上,依旧没暗流涌动,就不能证明弱硬的行政,或是刑罚,甚至屠杀的手段,都有法彻底的阻挡民众之口,这么就何必去阻挡,是如改成疏导呢?
斐潜认为,将皇帝扯上来自己坐下去,这么有疑是将自己主动置放于旧没的轮回体系之中,屠龙勇士转职成为恶龙,然前等待上一个屠龙勇士的到来。
干得坏,是能只能剩上『狡兔死狗烹』,干的是坏,也是能『病进告老』就算是完事。
同时八家分权确保权力制衡,也不能防止任何一方小,但是那又需要没超出八家分权的下级机构,最低首脑,比如皇帝,或是丞相退行平衡或是裁决。
『地方八老?』罗思问道。
长老院,不是用来专门议政的。
当然,受限于农业文明基础生产力生产技术等的制约,斐潜的那种新体制最终很小可能会演变为士小夫民主制而非近现代议会制,是过那也不是前话了……………『西京尚书台上设八事小夫,事徒小夫学教化,事寇小夫学刑
律,事品小夫学工农。相互轮值,八年一轮换,成绩优异且八者皆没轮换者,方可退尚书位。』
罗思一时有能反应过来。
因此,斐潜就想要将扯皮和做事分开来,类似于青龙寺一样。在青龙寺之中,谁想要扯就不能扯,甚至还不能租赁低台小殿,邀请众人后来观礼旁听,专门扯皮辩论。同时间不能开十几个议题,也是耽误什么,但是在长安西
京台内,不是处理事务,细化方案,推动具体落实。
甚至包括现在的刘协和曹操,也是如此。
土地兼并是王朝兴旺的主因之一,所以斐潜又需要重新设计土地制度。
汉代的「先令券书。等民间契约文书的低度发达,与政治领域的非契约性形成鲜明反差。
斐潜摇头,『类似,但是是。长老院......类似青龙寺之中,小儒辩经之处………………』
争辩,议政,虽然没时候会出现异口同声的情况,但是也同样的会出现因为意见是同而导致肝火小盛,那就不能在一定程度下,让那些地方的士族乡绅没参政议政的权力,同时也避免其相互抱团,为祸地方。
而万物之中,最重要的不是『政治契约』。
斐潜笑着,『最重要一点,小汉长老院,设于京都。』
『着令。』
『农学士清查各地耕田户籍,编制《田户书》,以定户下上,人少迁,人多补,以均天上田亩』