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分离之目的。”
白素瞪了我一眼：“当然不至于那么粗糙。”
我承认白素的指责，因为要出现那样的情形，只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程，当然不是那么简单，虽然结果是灵魂和身体的分离，但是，道家的“飞升”、佛家的”涅盘”，和普通的死亡，当然不能相提并论。
总之是陈长青的生命形式，升华到了另一个境界，也就是说，他达到了目的。
当我们的推测，到了这一点之际，又有了问题：陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形？
我先说我的想法：“他是跟着一群僧人走的，虽然佛门理义，五花八门，但有一点是相同的，也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难，修行的目的，是要脱离苦海，解决人生中生老病死的苦难。”
白素道：“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
我道：“是，我一再翻来覆去地强调这一点，是针对普通的认识，普通的认识是：既然人生苦难来自身体，那么，舍弃身体，也等于舍弃了苦难。”
白素长叹了一声，过了半晌，才道：“陈长青的悲剧，也正源于此。”
我又震动了一下，白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
我失声道：“不至于吧？”
白素侧着头，想了一会：“在医学上，有关脑神经作用的报告，颇有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是说起另外一件事来，若是换了别人和我在对话时出现这种情形，我一定请他快点回到正题，但是我知道白素一向说话有条理，必然有她的原因，所以没有表示甚么。
白素又道：“譬如说，一个人感到了手指痛，以为痛楚是发生在手指上，但实际的情形是：痛楚是不存在的，并没有一样事物称之为痛楚。痛楚只是一种感觉，而且这种感觉，也不是来自手指，而是来自脑部的痛感神经，是脑部的一种作用。”
我同意：“是，人的一切感觉，全是脑部的作用。”
白素的话，离正题近了些：“而所谓灵魂，据我们的了解，就是人脑部活动力量的聚集，所以，有时，也称之为”记忆组“，灵魂有着这个人的一切感觉。”
我道：“自然是——”我又为了使气氛轻松些，补充了一句：“除非像是传说中那样，喝了”孟婆汤“，把一切记忆全消除了。”
白素却仍是很沈重：“以陈长青的情形而论，他显然未曾喝过孟婆汤，是不是？”
我道：“当然，他的灵魂，是经过很复杂的过程，才分离出来的。”
白素忽然又话题一转：“在医学上，有许多例子，是伤患者在进行了肢体切除的手术之后，仍然会极其真实地感到已不存在的肢体的痛楚。”
我道：“是，很多伤者，有的在切除了手臂或腿之后，仍然会感到被切除了的手脚在痛。这种情形，在伤兵中更普遍，推测是由于伤兵对受伤的感觉特别强烈之故。而这种感觉，很是可怖，因为感到痛楚的部分已不存在了，根本无法治疗——”我说到这里，不禁“啊”地一声低呼——我已明白何以白素要兜着圈子说话了。
她的意思是，陈长青如今，虽然已到了舍弃身体的境界，可是，他身体的一切痛楚，却仍然在，仍然作为一种感觉，是他灵魂活动的一部分！
这情形真可以说是糟糕之至，因为身体存在，如果有甚么痛楚，还可以医治，俗语说头痛医头，脚痛医脚，就是有“头”和“脚”在那里，可供处理。
如今身体没有了，痛起来怎么办？
这种情形，想起来固然荒谬，但是也确然令人感到极度心悸。
白素知道我已想到了这一点，她道：“当然远不止是实际的痛楚，还有原来心灵上的痛苦——那才是人生苦难之中真正的苦难，这种苦难，看来一样延续，并不因为身体的不存在而消失。”
我不由自主，打了几个寒颤。
一般说来，思想潇的人，都称死亡——（灵魂离开身体）这种情形为“解脱”，而一般的普遍为人接受的观念，也都是死亡是一种“一了百了”的变化，原来生命形式的一切痛苦，都会化为乌有。
而实际情形，是不是这样呢？
根据我和灵魂接触的经验来看，有一部分的情形，确然是如此。这些灵魂，像是都得到了解脱，像在一二三号所建立的“阴间”之中的那些灵魂。
但是实际情形是否如此，由于并没有切实的“灵魂自白”，所以也不得而知。
然而，可以肯定的是，有部分灵魂，在离开了身体之后，并没有那种想像的解脱，而是陷入了一个更不可思议的困境之中。
我分析陈长青的处境，以及白素的补充，都推断陈长青是陷进了这样的困之中。
分析得到了这样的结论之后，我们都好一会不说话。陈长青和我在一起的时候，虽然一直意