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毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
至于蛊婆，更是令人闻风丧胆。
放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。
两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。
宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。
历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是寥寥数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆)与蛊毒变得更加诡秘。
对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。
按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；
真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。
清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。
一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法。
突然在某一天毫不经意地对该女子说：”你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。
因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。
传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。
再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。
相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。
动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。
至于落洞女，则相对比较神奇，虽然没有蛊婆和赶尸人的影响力强，但是也绝对是非常神秘的事情，至今都没有人知道到底是怎么回事。
无缘无故之间，女孩子就觉得已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的。
，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎取她
女孩子的父母，也只能将其喜爱之物作为嫁妆，在洞口焚烧，算是为女儿办了个体面的婚礼。
湘西有无数大大小小的神秘洞穴。仿佛冥冥中传来洞神的呼唤。
落洞的女孩子十有八九必死无疑，偶尔也有能活着回来的，也会变成痴颠。仿佛精神已被洞神诱惑带走。
这些事情都是在苗疆令人闻风丧胆的东西，到了那里绝对要小心。
一连坐了一天一夜的车，我们才到了叶蓁蓁他们所在的地方，下了车之后，卢志带着我随便吃了一些东西，就立马打车赶向了叶蓁蓁还有老刘刀他们所在的地方。
跟着卢志，我们居然已经走到了乡下，叶蓁蓁和老刘刀正住在乡下等着我。
又走了大概半天的路，卢志看着眼前的小村子，才告诉我，到了。
然后他带着我走到了一家小竹屋那里，叶蓁蓁正坐在门口无聊的晒着太阳，脸色非常难看，一片苍白，黑眼圈也很重。
当察觉到我们的脚步时，叶蓁蓁抬起头看到了我，顿时眼眶都红了起来，直接跑向了我，一下扑到了我的怀里。
她用小粉拳捶着我，嘴里还喊道：“你这个不负责任的家伙！”