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守，何况是对其他的人？所以这表示你无法守更上一层的戒。
第三、“汝曾於父母师长有病舍弃否？”对我们最有恩的人，你都会舍弃的话，表示你这个人是如此的忘恩负义，那麼你还会想办法去持好更进一步的五戒吗？
第四、问杀戒的遮难：“汝曾杀发菩提心众生否？”“发菩提心众生”是指菩萨。菩萨可说是在道德等各方面都很圆满，不容易引起别人怨恨的人，对於如此之人，都可能杀他的话，你还能持更好的杀戒吗？不杀生这条戒，最主要是指不要杀“人”，如果你连“菩萨”都可能杀，你还能持不杀人这条戒吗？所以对於这些如此低标准的事情，你都无法持守，何况是较高标准的事情呢！所以《济缘》释云：“此四者乃性罪中之极重，白衣有犯，障不发戒。”（见南山律在家备览21页）因为你曾犯过这些事，所以自然而然的，对於持守较高标准事情的意志力就无法生起。
佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧命延续之。
所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如圣严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但五戒不离止恶，行善的慈悲心。世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。
古人云：靡非时俊清净之士。皆谓释氏之教。无所不可何者百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于守内。则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则百刑息于国。则陛下言坐致太平是也。
佛教是伴随着历史的发展而逐步壮大的，在历史发展的不同时期，佛教教义的作用也就不同。佛虽然有神通，但是佛知道万事万物因缘和合，都有各自的因缘果报在，决不能违背因果来做事。世人无知，不明因果。
其实我们的命运是掌握在我们手里，我们种善因得善果，种恶因得恶果，因果不空，连佛都无法改变别人已经成熟的因果报应，当年佛陀想阻止释迦族的灭亡，没有成功，定业难改，佛陀只是告诉我们如何去做，就可以免除一切痛苦和灾难，可以得到了脱生死，离苦得乐，免受六道轮回之苦，我们不听不信，佛也无法，只有我们坚信，照做力行，就可以达到涅槃彼岸。
就像各人吃饭各人饱，谁也代替不了谁。佛陀的教育是致胜圆满的教育。
学佛最人生最快乐幸福的事。