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我叹了口气，继续道：“先前封印你的术法，便是鲁班密教中流传甚广的法子，这还不算最厉害的，更诡异的比比皆是，全都由鲁班书流传下来，只是这千百年，鲁班书还存在不存在，已经是个问题了。”
于贞道：
“不过我想，既然老天师邀请了鲁班密教的人，说明这鲁班书，仍存于世，这东西，不是什么好货，毁掉最好，也不知老天师是怎么想的，怎么除了名门大派，还邀请了这些下三滥的旁门左道和歪门邪道？”
“起初我也不知道为何，可后来经过我与魏真人的接触能感觉到，不久的将来，恐怕要有大事发生，而且是关乎天下所有道教的大事，否则就算老天师邀请，这些旁门左道，怕是也不会来的。”
“那该咋办？”于贞一脸担忧，连包子的汤汁粘在脸蛋上也不知觉。
我道：“该吃吃，该喝喝，天塌了还有高个子顶上，管咱们什么事？”
“说的也是。”于贞温婉一笑。
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吃完早饭，我见没什么其他事宜，便回屋打坐，一直到后半夜，这才入睡。
第二天一早，便是道门大会正式开始的日子，罗天大醮也在今天举行。
刚开始我本以为只有数百名弟子前来参会，没想到当罗天大醮开始的时候，只要有数万名弟子，排列整齐，人头攒动，在各派掌门的带领下，对着一千二百个神仙牌位鞠躬行礼。
罗天大醮指的是道教的一种隆重的祭天神的仪式。
后泛指各种消灾求福的善举。
早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。
大唐《六典》中列有七种斋仪：黄（“竹”字头＋录）、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。
其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后，“斋”与“醮”开始并成。
宋代王钦若著（罗天大醮仪），道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。
明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。
据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位（即神位），周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩。
另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
唐以后，历朝不少帝王都是每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。
清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。
罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。
盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大醮。
现在来讲，举办一次罗天大醮是非常不容易的事情，道门大会四年举办一次，这一次的大会更为盛大，超过了以往历届，因此罗天大醮的场面，也更为宏大。
老天师作为掌门，自然是操持着诸多事宜，他本想让我也主持一下事务，想到比武大会比罗天大醮更为重要，便一再嘱咐我要好生修炼。
老天师似乎看不出我身上的变化，他只是拍了拍我的肩膀，安慰道：“今年的道门大会不同以往，要在你们这些弟子中挑选一个道盟未来的继承人，你的实力虽然已经很强，算得上是少有的天才，可实际上，人外有人，天外有天，你这一次要多加学习，名次什么的不重要，重要的是有心得体会，无论怎样，天师府的下一代掌门，肯定是你。”
至于我近些日子与陶然、许临安发生的瓜葛，老天师并不知情，他只以为我刚捡回一条命，身子骨弱得很，也并不知道我领悟了天雷法第四句箴言。
师父他对我的期待仍然很高，却不知道我体内早已融入了道天剑以及那邪剑，甚至也不知道肉太岁已经被我给吃下肚子了。
师父他老人家也嘱咐我，“徒儿，这一次比武，一定要好好表现，你算是半路出家，十八岁才入了道门，因此和其他门派弟子比起来，你少了十八年的修炼时间，别人都是自打出生起，便