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，国际上才知道了，在中国的北方，有一个由san主宰的神秘世界。
后来人们发现，满通古斯各族的这种宗教信仰不是孤立的，在亚洲和欧洲的极北部、美洲的爱斯基摩人和印第安人中都有类似的情况，于是俄国人便把这种原始宗教称为萨满教，并把这个世界里的原始崇拜和信仰称之为shanis于是这个词便成了国际学术界通用的称呼。
萨满的意识形态充满了与大自然搏斗的战斗精神，萨满作法不是温文尔雅的诵经礼拜，而是高歌狂舞，锣钹锵锵，促使人们精神振奋、斗志高昂，教人以战斗的姿态，向一切困难斗争。
虽然最后被我们理解成了跳大神……。
许多民族的萨满都由妇女担任，即使是男萨满，举行宗教仪式时，亦要装扮成妇女模样，头戴女发，胸前挂象征乳房的东西，模仿女人的动作或声音，因此说明萨满产生的时代十分久远，毕竟这是母系社会的象征。
《魏略》记载盘瓠神话说：“高辛氏有老妇，居宫中，得耳疾，挑之，乃得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”这位老妇就是被神化了的女萨满，成为犬戎之祖，在远古，阿尔泰语民族居住地可能在今内蒙、河北一带，在他们南迁至山东地区的过程中，同其他民族相融合，他们仍然保留并使用其祖语阿尔泰语，见于正史的，便是春秋时长翟的一支鄋瞒。
鄋瞒活动在今山东中部济南北，一说在高苑县，屡次袭击齐宋等国，周顷王三年（前616）为齐所灭。《左传•文公十一年》“鄋瞒侵齐。遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷乘。冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥摏其喉以戈，杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯，皇父之二子死焉。宋公于是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。齐襄公之二年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门。卫人获其季弟简如，鄋瞒氏遂亡”。
《史记•鲁周公世家》也转述了这一史实“文公…十一年十月甲午，鲁败翟于咸，获长翟乔如，富父终甥舂其喉，以戈杀之，埋其首於子驹之门，以命宣伯。初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，以败翟于长丘，获长翟缘斯。晋之灭路，获乔如弟棼如。齐惠公二年，鄋瞒伐齐，齐王子城父获其弟荣如，埋其首於北门。卫人获其季弟简如。鄋瞒由是遂亡。”集解引服虔曰：“咸，鲁地也。富父终甥，鲁大夫也。宣伯，叔孙得臣子乔如也。得臣获乔如以名其子，使后世旌识其功。鄋瞒，长翟国名。”服虔之所以把“鄋瞒”误为“长翟国名”，是由于长翟国的首领称“萨满”的缘故。
如果单纯的认为萨满只是北方民族的信仰，那将大错特错了，汉姓“西门”、“羡门”等，可能都是san（萨满）之变译，百家姓中有“西门”，最著名的是战国时期魏国大夫西门豹，他在担任邺城令时，大胆破除迷信，凿渠引水，改良土壤，使昔日荒芜的邺城变得风调雨顺,百姓安居乐业，旧说“西门”本为地名，春秋时期，齐国和郑国都有公族大夫住在西门，称为西门氏，恐亦为羡门即san“萨满”的对音，因为就发现，历史上以西门为姓的人，都在羡门的活动地区。连小说《金瓶梅》、《水浒》中大名鼎鼎的西门庆也是山东人。
春秋战国秦汉时代，仍有“萨满”这类人在华北东部海边活动。他们被称为“真人”、“羡门子高之徒”，听起来感觉好高大上的样子。
《庄子大宗师》中有说道“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不祈，其入不距，脩然而往，脩然而来而已矣。”这是在春秋战国时，人们根据萨满形象造出的理想的人，当时的中国东北的燕、齐之地，面前的大海茫茫，助成了一些人的丰富想象，神仙之说便从这里产生，这是古代中国东方神的源头，齐威、宣之时求仙之风大盛，且有遣人入海去海中三神山中求长生不死之药，这些求仙药的人，不想修炼，而欲速成，专门从事神仙工作的人便产生了，这便是方士。宋玉《高唐赋》“有方之士，羡门高溪。”《资治通鉴》卷7：“燕人宋毋忌、羡门子高之徒称有仙道”，“形解销化之术、燕齐迁坚之士皆争传习之”。“自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言”。
还有秦始皇也是个好神仙的主，《史记封禅书》说，在燕、齐地方从事方仙道活动，他们“形销化解，依于鬼神之事”，主要人物有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高、最后等5人“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。”《秦始皇本纪》又作“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓。”集解引韦昭曰“古仙人”。
燕、齐方士面对新的王朝秦，为生活计也为出头计，他们联袂来到咸阳，宣传海中3神山之事，始皇帝自然风闻，所以才命韩终、候公、石生去东海寻不死之药，始皇帝东巡4次，其中3次在琅邪召见这些人，并命徐福出海，可见其对方士信之真，对长生求之切。
不过貌似所有人都是这样的，对超越生死的事情有一种近乎执念的偏执。