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始信仰。
原始的渔猎生产方式，使早期人类生活有着很大的偶然性，人们对于凡是不可理解的自然现象和社会现象，都以为是神灵在起作用，因此，产生了恐怖感觉和意识。
人们不仅相信自己有灵魂，同时，也相信一切无生物和动植物是统一的观念，这种观念主要表现在对动物、图腾和祖先的崇拜上。
萨满是对灵魂具有敬畏性的，他们认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。萨满教认为人有数个灵魂。
其中赫哲人相信人有三个灵魂，第一个就是生命之魂，也就是生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失，当然，这个后来慢慢的被淡忘就。
第二个是思想之魂，为人的在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇，人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以防止在世上作崇，伤害人畜，这就是后来萨满教的驱魔活动，满清时代，跟多达官贵人甚至帝王将相，都非常信封萨满的驱魔之术。
第三个是转生之魂，系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致，说通俗点，就是汉文化里面的地狱。
当然，上述所有的理论在现实里面，都只闻其声，不见其形。
其中信奉萨满的阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人体，人就死亡，苏内为人的特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身体四处游荡，无生命物体内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群，这是一种有神庇佑的体现。
他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移，亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化，再通俗点，就是鬼附身了。
萨满教还有一个异常崇拜的神明概念，他们常常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。
特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念，以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心，他们认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。
各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主宰一切的上帝。但在进入封建社会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。
有些民族随着私有制的发展，外界阶级社会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵，鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉，少数上层人们曾在清朝地方机构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官吏的形象。
其实这个和我们拜灶王爷和财神爷没有什么区别，只是他们讲究仪式，我们讲究诚信。
同时，萨满还有一个三界概念，赫哲族以为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层，中界是人和动植物所在，下界是阴间，也分若干层，分别为祖灵、一般亡灵和大小鬼魂所住，人类夹在中间，受着神灵福佑和鬼魂作崇的影响。只有巫师萨满能通达上下两界，疏通三界之事。
这个观点佛教也是存在的，所以说，萨满也并不是无理由的偏执信奉，他们也是个有理由，有文明，有规章制度的文化。
他们所盛行的自然崇拜，动物崇拜，祖神崇拜和偶像崇拜，和我们中国的道教佛教其实都是万变不离其宗的一个概念，只不过我们常常听闻和见识的都是一些邪门歪道，所以对萨满有一种误解，当然，这里不是说为萨满正名什么的，毕竟苗还分三苗，佛也有三道，对于一种文化演变后的样子，大家仁者见仁智者见智，可是它的初始却不可忽视。
通过年代判断，顾九等人觉得，这里所谓出现的萨满，应该是属于家族性萨满，他们的主要活动也应该是祈福占卜，是还没有黑化的一个萨满派。