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道我什么事儿做的过了。’
“何心隐的事儿,他被人杖毙于狱中,王之垣该当何罪?”
若是经过官府审问治罪,魏广德也就不争什么了,就算欲加之罪也是如此。
不过不经审理直接在狱中被弄死,就有些过界了。
这是很恐怖的事儿,那就意味着官府可以肆意草菅人命。
在封建社会,人命关天的时代,也是不能接受的。
“他不是死于恶疾吗?”
张居正迟疑着问道。
“呵呵,何心隐弟子从湖广传来消息,说是人被杖毙于狱中。”
魏广德很不客气说道。
“可有人证物证?”
张居正淡淡开口问道。
一开始魏广德闯进来,张居正还以为是出了什么大事儿,知道是何心隐,自然也不担心了,情绪很快恢复。
被张居正这么一问,魏广德当即哑口。
“我记得之前看过湖广送来文书,那何心隐是因病死于狱中,若是被人死,则应有人证物证才可治罪湖广。”
张居正冷漠看向魏广德,说道。
“首辅大人,受教了。”
魏广德知道这时候占不到理,只好拱手说了句。
不过,他是打算回去,让人去追查何心隐死因。
若真是杖毙,不愁找不到人证物证,到时候就拿王之垣开刀。
“善贷,我知你心思,可何心隐死都死了,何必为他气愤。
其实,他死了更好,免得再生枝节。”
张居正继续开口说道,“其实你和他并无瓜葛,怕是都不知道他到底是何人。
而我认识他,还曾在其讲学时和他论道,深知其为人。
何心隐若是不死,即便是充军,我依旧会让人盯着他一举一动,稍有不对立即抓捕。”
闻言,魏广德心里吃了一惊。
要知道,何心隐没有要入仕途的意思,就算他得罪张居正再狠,也不至于如此相恶才是。
“你稍等,我给你看个东西。”
张居正对魏广德说了句,转身回到里屋,从书架上一阵翻找,很快拿出一本册子,从其中抽出几张纸,这才折返回来,将手中纸笺交到魏广德手中。
魏广德接过来一看,是何心隐生平的详细记录。
何心隐本名梁汝元,嘉靖二十五年江西乡试解元,后跟随颜山农学习。
而之后的记述,就是何心隐在嘉靖三十二年回家乡办聚和堂,而其中聚合堂一段记述让魏广德大吃一惊。
其中记录何心隐潜心研究泰州学派创始人王艮的学问八年,随后回到家乡,创建了具有乌托邦色彩的聚和堂。
这个聚和堂并非简单的社学,而是一个类似后世集体农庄的组织。
在这里,无论出身、性别、地域,所有成员一视同仁,平等相待,他们共同劳动,生产成果归集体所有,按照需要分配。
这种模式有点像世纪之交的人民公社,充满理想主义的色彩。
这,或许就是何心隐跟着颜均学习八年的成果,渴望找到真正改善社会的方法。
多年以后,东林书院的领袖之一邹元标曾称赞聚和堂为“彬彬然礼教信义之风,不过聚和堂在当地带来了显著的社会风尚转变倒是真的。
只不过到了嘉靖三十八年,,朝廷增加税赋“黄木银两”。
何心隐领导聚和堂反对加税,结果触怒了地方官僚,被冠以“聚集刁民闹事”罪名,被流放至偏远贵州,聚和堂被强制解散。
看到这里,魏广德隐隐有了猜测,知道张居正为什么要对付何心隐,甚至可谓不择手段也要弄死他。
或许,一开始何心隐只是想利用自身的条件,尝试建立一种新的社会体系,创建一个理想的社会模型,一种超越现存制度束缚的乌托邦。
但是,聚和堂的理想与现实发生了激烈碰撞后让他幡然悔悟。
在他流放贵州时,幸亏好友时任浙江总督胡宗宪的师爷程学颜出手相助,说动胡宗宪行文贵州以参赞军务的名义要人,才免除了刑罚,何心隐也因此去了浙江投入胡宗宪门下为其幕僚。
他进了胡宗宪的幕府任职,可胡宗宪和他聊过后,直接评价“这人没啥用”,认为他对国家百姓毫无价值。
遭到冷落后,何心隐十分郁闷。
于是,何心隐又离开了浙江去了京城游学。
其实,此时魏广德也在京城,只不过他一个落魄士人,而魏广德此时却是朝堂新贵,自然不可能混在一起。
当时正值严嵩当权,何心隐对严嵩的专权也是深恶痛绝,于是他结交了嘉靖皇帝信任的道士蓝道行。
可以说,蓝道行愿意帮忙让嘉靖皇帝恶了严家,这何心隐也是有功劳的。
甚至有说法,徐阶推荐蓝道行给嘉靖皇帝,而蓝道行面对嘉靖帝很多话术都是何心隐所教。
而在蓝