第五百九十六章北俱芦洲

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    “‘大帝’会成功吗？”林轩自问。
    “也许吧。”柳白眼中星光闪动，“昔日唐三藏历经九九八十一难，终于取经成功，完成了别人想都不敢想的壮举。我猜，今日‘大帝’要做的事，各方面条件都具备了，也许有可能成功。”
    林轩一笑，无法回应。
    柳白是“大帝”的人，她对“大帝”崇拜有加，这是意料中的事。那么，作为旁观者，他认为这件事的可能性不到百分之五十。
    自古至今，所有帝王欲求长生而不得，无论是方士炼丹还是海外求药，都无法做到与天地共存，历千年不死，必须得屈服于人的寿命大限。
    “既然‘大帝’笃信《西游记》，那么，算起来，我们现在应该是身在北俱芦洲了。”林轩说。
    柳白笑嘻嘻地点头：“没错，没错，正是北俱芦洲。”
    佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表法四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲，在须弥山四方的咸海之中。
    东胜神洲，梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身，以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，亦云逾缮那。华言限量，身长，代表造作诸业之能力；寿命，代表福报的多少；土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙，应当代表当时印度的政治文化精英阶层。
    南瞻部洲，梵语阎浮提，华言胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提，在须弥山南，其土南狭北广，形如车厢，从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半，于中有长四肘者。人寿百岁，中夭者多。阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少，不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现，远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。
    西牛贺洲，梵语瞿耶尼，华言牛货，为彼多牛，以牛为货，故名牛货，佛言其多牛多马多珠玉，在须弥山西。其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘。人寿五百岁。牛马珠玉是福报的表法，此处为可以带来一定福报的外道诸法，法华经里称小乘果地福报为大白牛车，此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。
    北俱芦洲，梵语郁单越，华言胜处，以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大，相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。
    经书中描述的种种件件，总是能带给人很多遐思。四大名著之所以被奉为不二经典，就是因为其中涵盖的知识广袤如海，使人可以一边看书解闷，一边学习知识提升自我。
    《西游记》中对于北俱芦洲讲的很少，大部分是说东胜神洲与西牛贺洲之事，讲述一个由东向西由西向东的过程。
    那么，经后人考证，北俱芦洲有着以下的特征——
    该地位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等寂静净洁无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑（这些语言似乎是在说古老淳朴高大健壮的俄罗斯民族）。
    该地有种种美妙的山林河水浴池游园树果等，器物多是金银琉璃水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺争执，更没有盗贼恶人斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一（这段意思是说北极圈一代地广人稀民风淳朴与世无争与世隔绝）。
    在中国的清朝之前，北极圈一代的人还没有侵略成性，保持着恬淡自足的本性，生活自由自在，一直与人为善。
    《俱舍论十一》记载：大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。
    据说，香醉山无热池正是俄罗斯人栖息之地。
    林轩想到，自哺乳动物诞生至今地球上从未发生过全球性的灾难，那么，那些掌握着并不低于现代文明的远古智慧的人们究竟到哪里去了呢？有没有可能因地球气候局部时间的恶变或其他什么原因而转入地下？据国外消息称，美国人造卫星“查理7号”在飞经北极圈拍摄后，在底片上竟然显现北极地带有

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