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样的性质。那为什么会有性质呢？是“知唯是心”，其实就是我自己安立。我自己安立了性质来伤害我自己，我自己也安立了一些性质来帮助我自己。就是“自心取自心”，自己安立了境界来恐怖自己，也自己安立境界来帮助自己，这些都是自己的心所变现。
【学员提问】：……
【师父答疑】：取着一个空的体性。这个“恶”就是空是错误的，叫恶，邪恶。因为佛法讲空是安立在一切法无自性，而不是真的有一个空的相貌，那这个是遍计执。佛法讲空，这个空是一个理论。一个理论，不是我们能够见闻觉知的一个虚空，其实这样子正是遍计执，一个有所得，是不是？佛法讲空是说，它是我们的因缘所生，唯识所现，它是因缘所生的，所以它本性是空，是悟到这样的道理。但是这个地方的“空”，是我们取着有一个空的相貌来依止，而这个空的相貌正是遍计执。在这个空当中，我们会以为没有因果，就很容易起邪见。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个修止观都是第六意识的事情，刚开始在静中修都是独头意识。不过它历缘对境的时候，当然有些信息也是前五识接收到的，但是主要在修观都是第六意识。不过这个第六意识修观它是否定自己的，整个唯识学它刚开始是破执，让自己心中先存在一个没有名言的状态。但是这个时候没有名言，跟禅定又不是相同。禅定是一种逃避的方式，我不去管你，你是什么样我不管你，我心中有一个所缘境，无分别住。但是你是怎么样我不管你，你的情况是怎么我不管你，他没有智慧观察。那是离开了境界，找一个所缘境安住下来。我不去分别你，我暂时不分别你，但这样子不能消灭无明。
这个时候是以观来破名言，就是说我观察这些就是我心中的名言安立的，而这个名言，有我的我执法执的无明在里面，所以我必须要消灭它。就像一个人他心中有毒药，有毒，要先把这个毒排掉，才能够吃补药。你是观察“知唯是心”，知道都是我自己心的分别。我为什么要自己创造一个不好的境界来伤害自己呢？没有必要。你以观的缘故，来停下你的分别心，以观而落入无分别，这是有智慧相应。
这个地方跟止就不一样了。“止”是外面情况怎么样我不管，我就是止，心中没有智慧，从止里面出来遇到境界，还是一样颠倒。但这个“观”是你很理智地知道它是什么情况，然后你无分别，你对它的相貌是看得很清楚。所以这个是不一样，它是由观而进入无分别的，不是止而入无分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，带相观空，资粮位、加行位都带相观空，要到通达位的时候才不是，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
在加行位的时候，我们看加行位的偈颂，三十三面加行位的菩萨，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”加行位的菩萨把一切的名言通通息灭了，但是他心中还有名言，但那个是佛法的名言。因为刚开始佛法先给他一个名言，他用这个名言把所有名言都破坏掉了。但是这时候心中还有名言，那么他以为这个名言就是唯识实性了。“因缘所生法，我说即是空”，这个时候他以这样的名言，把所有的名言通通破坏掉了，他以为他安住在这句话是唯识性。但是不是，“以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，但这个时候已经是加行位了。
到最后连能观的智慧，再看这个下一段。你看三十五面，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”当我们跟境界一接触的时候，连“因缘所生法、我说即是空”这句话都不执著，连这一句的清净的名言都放掉的时候，就入了唯识实性了。心中是一个绝待圆融的境界，没有能所的对立，正式悟入唯识实性。
所以佛法的名言是最后才舍的，说这个船是什么时候舍？要过河了以后才不要船，不是刚开始就不需要船。我一刚开始都不要佛法的名言，那你怎么破其它的名言呢？说我一刚开始过河都不要船，你怎么到彼岸呢？佛陀刚开始给你一个名言，是要你破你其他的名言，然后你那个佛法的名言也可以舍掉了。就是这个船已经过了对岸，你这个船不要再背在身上了，放掉了。所以，到通达位的时候，我们这一念心跟真如理接触是没有名言的，连佛法的名言都没有。“智都无所得”，你刚开始斩断名言那个智慧的名言都不可得，离一切的名言相了，那个才真正的安住在唯识实性。
不过，当然刚开始我们资粮位、加行位一定要有名言，否则你就是入无想定。佛法叫做乘，车乘。你从生死的此岸，一定要坐这个乘才能够到彼岸，但到了彼岸你就不要乘了，是的。你一开始就使令这念心完全无分别住，这样子是在一切苦恼境界里面找一个暂时的安乐处，等到你一出来以后照样的苦恼，这个三界火宅没有熄灭。因为你问题没有解决。那个心中的无明没有解决，你在整个无明当中暂时找一个房子住，但是你迟早要从房子出来，又遇到无明，还是被它系缚。你一定要依止佛法的智慧，把这个无明的黑暗全部息灭了。这个时候你那个能观的智慧也丢掉，就悟入了唯识实性，就是圆成实性了，是这样子。
所以这个“想”，观想和妄想就差别在这。一个妄想、一个观想；一个如理、一个不如理。“一切业障海，皆由妄想生”，但是一切的功德海也是由观想生。从唯识的角度，这个想是一个关键。你今天这个想依止的是过去的杂染的名言，你照样用过去的思考模式在思考，你还是继续地伤害你自己。如果你开始现在用佛法的名言来思考，这个时候就是返妄归真，妄想跟观想就差到这个地方。不是什么都不想，什么都不想就是无想定，这叫依他起，这个是业力的关系。
就是由业力的关系，我们会发现我们有一个人的色心诸法，有很多很多的人跟我们接触，这都是依他起性。但是我们对依他起会安立很多的名言，就正是落了遍计执了，当我们对这些相状开始安立名言的时候，就是遍计执。我们不带名言的时候，就是依他起。但问题是我们一定会落入名言，所以我们必须以佛法的名言来破除我们旧有的名言，使令你自己保持在一个无分别智的状态。