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是真如。我们会想出一个像虚空的相貌出现，而认为这个虚空是真实的，这个时候就正式落入遍计执。因为什么？《成唯识论》讲出一个理由，真如非凡夫所缘的境界。那是圣人所攀缘的境界，不是凡夫所攀缘，因为凡夫有所得，我们不能够攀缘真如。所以你一开始就观真如，这个时候真如就变成遍计执。此情最不可救，这种情执是最麻烦。因为以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观的空理，正是你第六识所表现的相分。
说这个禅师，有一个禅师问一个老和尚说，到了劫末的时候有大三灾：火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。劫火生起的时候，这个“常住真心”坏不坏？这老和尚说坏。说这为什么坏呢？因为你现在讲的这个常住真心，心中是有所得，有所得那就是遍计执，那就是要坏。就是说，我们凡夫一开始就观这一念心是真如，而不否定它，你应该观你这一念心是名言，是遍计执，先否定，然后再开显真如。你一开始就肯定你自己，那这个时候的空理正是遍计执，是你第六意识的相分，因为什么？以有所得故。这样子有两种情况。
假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。
如果你这样一种恶取空，认为心中有一个空的相貌出现，你没有先破执，没有先把这个毒去掉，就直接肯定你这一念心是真如。这个时候你要不破戒，又不拨万行——又不破见，你最大的果报是生到无想天去。因为虚空是你所缘的相貌，这个时候你观察虚空，就把色法消失掉了，得到果报是无色界。因为我们今天成佛那个空是一个理性，不是一个相分，是一个道理，是一个真理，是一个离一切相的真理。你现在观到的这个空是一个相状，是你认为一个空的相状，这种相状正是无色界天的果报。
若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣。
如果你依止这个空的相貌，来拨无因果，破戒又破见，那么依止这样的罪业就到阿鼻地狱去了。
所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。
——《观心法要》——
所以这个修学次第，你一开始要现前诸法，强观无实。这个强者，勉强自己。勉强自己观察这一切的性质，若我若法，都是我们的名言安立的，这个名言都是遍计执。我们刚开始“慎勿信汝意”，刚开始先不要相信你的思想，简单讲就是这样。你说这个人是怎么样，那个人是怎么样，他又怎么样，你又怎么样，在佛法这都是戏论，不真实。就是你没有看到诸法实相，这是你自己无明的爱憎取舍安立的，所以你要先否定自己的名言。等到你把名言否定以后，你就知道一切法其实就像镜子一样，就是他走过去他走过来，一切法就是一个影像的流动而已。这个时候知道如幻，你就悟入真实性了。悟入真实性就能够从体起用，观察依他起了。
你就能够去分别，哦，他今天会有富贵，过去有布施。你从空性里面又落到有相的境界开始分别。但是你这个时候的分别是如理地分别，这个人他会庄严，他有修忍辱，庄严从忍辱中来，富贵从布施中来。你在安立诸法的差别的时候，不带有你个人的思想，不带有个人思想，完全随顺因缘。他会对他怎么样，这一定有因缘，你完全没有自己的这个“我”在里面，没有，因为那个我被你拿掉了，被你洗掉了。就是说，你一开始先把自我的名言全部洗掉，然后从空性里面再出来，再来分别诸法相。这个时候的分别诸法相，都是随顺诸法实相，没有你自己的名言在里面，没有你自己的毒素在里面，都没有。
所以它为什么要先破遍计执，悟入圆成实性，然后圆成实性里面再见到依他起性？三性的次第是这样子安排的。你一开始就观圆成实性，你就肯定自我，这个时候你取到的真如正是遍计执。所以，蕅益大师的意思，一定要先学唯识再学天台。因为天台的法药都是肯定你自己，都是肯定的。我们一个有执著的人一肯定自己，刚好把这个自我变得很大，这个药变成毒药了。这个地方就是，我们相信有一个圆成实，但是下手一定先破执，这道次第是这样子的。这个地方有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：三十八页，补充讲表，怎么样？“皆当察知，知唯是心”。就是我们心住在所缘境的时候，“皆当察知”，察知什么呢？知道“知唯是心”，这一切都是我心中的名言分别。就是我们的思想要改造一下。我们心中对诸法的认识，这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这个是有漏、这是无漏，这是冤家、这是亲属，我们会做很多很多的分别，当然一个生死凡夫也难免。但是当我们要从凡位要入圣境，这个时候就必须把这样的戏论完全都洗掉。
你告诉自己其实这个都是我自己安立的，外面的境界它自己不能够生起这