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们看得出来，这个证得我空智慧的菩萨，在行菩萨道的时候，不会爱惜自己的生命。说是“我不爱生命，但惜无上道”。一个跟我空、法空相应的真如理的菩萨，他心中只有一个道理在，这个道理应该怎么做就怎么做，他没有名言来障碍他，就是这件事怎么做，能够合乎上求佛道、下化众生，他就怎么做，没有个人的任何意见。这个“无得不思议，是出世间智”，这样的一种心啊，所发挥出来的作用是不可思议的，妙用难测，不可思议。
这个是赞叹这个菩萨那一念的明了的心识是不可思议，这样的不可思议的心识有什么作用呢？就是“捨二麤重故，便证得转依”。我们看蕅祖的注解：
烦恼、所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为“麤重”。令彼永灭，说之为“捨”。
我们心中有烦恼跟所知障的这个众生，“性无堪任”，没有堪任性就是没有功能。一条牛，这个牛本来是有很大的力量，但是牠背负的东西太多了，牠已经是自顾不暇。我们一个凡位的菩萨也是这样，我们想要去做很多很多利益众生的事情，但是我们心中太多烦恼障碍自己，所以性无堪任，违背了这种轻安的无漏法，所以叫麤重。现在这个菩萨修习我空、法空观，观察徧计本空，依他如幻，把这个烦恼消灭了，所以叫做捨，“捨二粗重故”。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第十六卷《唯识三十颂直解》(第2/2页)
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
这个大般涅槃是约断德来说，断恶的一个果报；大菩提是约修善，它不但断烦恼，还修六波罗密的善法。我们说因地：誓断一切恶，誓断一切恶的果报，就是大般涅槃；誓修一切善的果报，就是大菩提，这个是二转依果。这个是我们无量劫修习的一个果报，这个果报是一种受用的果报，真实受用，菩提觉法乐，涅槃寂静乐。
关于这一点我们看附表第二十一，把这个修习位的菩萨的相貌做一个补充说明，那么也就是最后一个附表。这个十地菩萨当然这个距离，离我们凡位的菩萨有一大段距离。不过从缘起上说，就是我们不管是精进，不管是懈怠，不管我们是不是愿意，我们每一个有情界众生迟早要成佛，十地菩萨是我们迟早要经历的，所以我们也可以以一种向往的心情、以一种随喜赞叹的心情来学习十地菩萨的功德。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
这个修习位的菩萨有十个，十个菩萨它是用大地来形容，为什么用这个“地”呢？因为这个十地菩萨的心有两个特殊的功德，第一个“不动”。我们知道大地是不动的，一切的动物在大地的上面跑过来跑过去，大地是不动的。这个十地菩萨的心亦復如是，他在上求佛道、下化众生的时候，他也跟我们凡夫一样遇到很多的逆境的刺激，还有这个名利的诱惑，他的心中是八风吹不动，端坐紫金莲，他是不动，不为这些顺逆的境界所动，所以它就像大地一样，这个是赞叹他涅槃的功德。
其次十地菩萨的心，他有能生义，他不是死死的不动，他有能够生起种种的善法。这个大地，一切的草木都依止大地的滋养才能够增长广大。十地菩萨的心亦復如是，他这一念心能够任运的生起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法，来利益一切有情众生，这个是赞叹菩萨的菩提的功德，有能生义。因为十地菩萨的心同时具足不动跟能生，所以在经论上佛陀用“大地”来在赞叹这十个菩萨的功德，叫十地菩萨。首先我们把这个十地菩萨的名称念一遍：
一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、燄慧地，五、极难胜地，
六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。
我们次第的解释，先看第一个欢喜地：
一、欢喜地。断异生性障。证徧行真如。
什么叫做欢喜？“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨从资粮位到加行位花了一大阿僧祗劫的长时间的修行，这当中他要忍受心中的烦恼的干扰，忍受外在环境的刺激，减少饮食，减少睡眠，努力的修学圣道，经过一大阿僧祗劫的时间，终于心中的光明出现，他内心的感动就是一个大欢喜。
因为这一大阿僧祗劫的精神体力没有白费，原来佛陀所说的真理是真实存在的，是可以证得的，原来解脱生死、成就佛法道是可能的。前面的资粮位、加行位它都是待相观空，但是靠语言文字的引导依稀彷彿的了解真理，这个时候真理终于真实出现了，这个时候心大欢喜，原来这个世界上真的是有真理存在。
就是这个欢喜等于是在形容当初的相貌，那么他所断证的情况，它“断异生性障，证徧行真如。”这“异生障”就是说，我们凡夫的心情，依止心中的名言安立我相法相，有很多的差别，不要说别人跟别人