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有差别，就是自己的心都有差别。你今天的心跟昨天的心有差别，你昨天的心情是很苦恼，说我很苦恼，昨天你安立的我是苦恼的相貌，但是我今天心情很快乐，因为我很快乐，这个时候你对于我的定义是一个快乐的相貌，所以我们心中的名言是异生的，凡夫的心是剎那剎那差别相。这个时候，悟入到二空平等理的时候，是徧行，这个徧行就是平等无差别，这个时候趣向一种平无差别的境界，所以叫偏行真如，这是第一个。
二、离垢地。断邪行障。证最胜真如。
这个离垢地，这个离垢怎么说呢？“具足尸罗，远离污垢。”这个是戒波罗蜜圆满的相貌，它是断邪行障，证得最胜真如。在二地菩萨之前，还有一些误犯的过失，可能会去在不注意当中损恼众生。这个二地菩萨所证的最胜真如，什么叫“最胜”呢？远离三业的过失，就是不管这个菩萨是故意也好，或者不故意也好，他的任何身口意的发动，绝对不会使令众生产生苦恼。他的每一个动作，他每讲的一句话，他的任何的起心动念，都能够使令众生产生安乐的感受，他有这种力量，所以他的戒法是到二地完全圆满，他真正的做到不损恼一切有情。
三、发光地。断暗钝障。证胜流真如。
什么叫发光呢？“成就胜定，大法总持。”它是断除暗钝障，证得胜流真如。这个暗钝就是说，因为在三地之前的菩萨，禅定还不能修习圆满，不能得自在，所以他对于无量无边的佛法的法义还有所忘失。胜流真如就是说，三地的菩萨由这个禅定的因缘，引生了心中的陀罗尼，它有总持的功能，他一方面到众生的世界广度众生，一方面到十方的佛土亲近十方诸佛，学习无量的法门。这个三地菩萨的心有一个功能，就是他所听的任何的教法永远不再忘失掉了，他没有听过的不算，就是只要是被他听过的，他永远不会忘掉。这个就是圣流真如，他心中摄持法义，绝不忘失，当然这是来自于禅定的摄受，因为他禅定圆满。这叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
这一地属于智慧的圆满，般若波罗蜜的圆满，什么叫燄慧地呢？“燄慧增长，消除烦恼。”他是断了俱生的微细烦恼的现行障，证了无摄受真如。在四地菩萨之前的菩萨，在度化众生的过程当中，还有微细的俱生的贪瞋痴慢的烦恼。《八识规矩颂》说：“初地的菩萨，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”俱生的烦恼还会活动。这个四地菩萨我空的火已经是烧得非常炽盛，不管是中间的木屑，连墙角的木屑全部烧光了，他连微细的烦恼都不活动了，所以叫无摄受真如。就是他的心中再也不摄受烦恼的现行，只允许有俱生烦恼的种子，不能有烦恼的现行，不能再摄受烦恼的现行，叫无摄受真如。前面的四地，主要的还是偏重在断烦恼障，这个五到十就偏重在断所知障。
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障。证类无别真如。
什么叫极难胜呢？“真俗双照，极难超越。”五地菩萨的心能够跟境界接触的时候，同时能够即空即假即中，空有无碍，空有双照，断于下乘的般涅槃障。这个五地菩萨之前的菩萨，当然他发了菩萨心，他也不是一天到晚在佛堂用功，他来到众生的世界，盖一个念佛堂，摄受众生念佛，使令众生栽培善根。但是他有时候会比较一下，就是：我在佛堂用功的时候，心中是一种涅槃的功德现前，寂静；到众生的境界去，这样子各式各样的造作，这是一个扰动相。
这个在五地之前的菩萨，对于这个生死的扰动跟这个涅槃的寂静安乐，他还有所执取。就是他心中还是好乐涅槃，厌恶这个生死的扰动，当然他的菩提心是不再退转了，但是他心中还是有这样的执着。五地菩萨他空有双照，他对于涅槃跟生死的扰动寂静的这种对立相被他消灭了，证得类无别，就是这个生死的扰动跟涅槃的寂静，这种品类的差别相被消灭掉了。这种情况等于是证得诸法的不生不灭，就是一切法的这种生死的扰动相他也不取着，叫不生；对于涅槃的寂静相他也不生取着，叫不灭。他已经证得诸法的不生不灭，有这种功德力。
六、现前地。断粗相现行障。证无染净真如。
什么叫现前呢？“染净平等，妙慧现前。”这个染净平等就是断了粗相的现行障，证得无染境真如。前面的这个品类无别是就果报，生死的果报相貌是扰动的，涅槃的果报相貌是寂静安乐的。这个是约因地，这个粗相的现行就是说，这个贪瞋痴是一个杂染的相貌，这个戒定慧是一个清净的相貌。在六地之前，对于贪瞋痴跟戒定慧的这样的一个分别还是存在。但是六地这个现前地，染净平等，妙慧现前，它对于这个杂染的贪瞋痴，对于清净的戒定慧的对立相消灭掉了，无染净真如。
七、远行地。断细相现行障。证法无别真如。
什么叫远行呢？“有功用行，住最边远。”就是它在有功用当中的最