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后一个阶段，住最边远。断了细相现行障，证得法无分别真如。这个细相，就是前面的贪瞋痴的杂染相跟戒定慧的清净相，只是看到更微细了。这个六、七地的菩萨是证得不垢不净，就是贪瞋痴的污垢、戒定慧的清净的对立相消灭了。这个证得不垢不净的菩萨是一个什么样的相貌？就是如果有一类的众生，你要现出贪瞋痴才能够度化他，这个六、七地的菩萨，他能够跨越对于贪瞋痴的这样的一个执取，能够现出贪瞋痴的相貌来度化他，依止这个贪瞋痴为方便，来使令这个人在佛法当中栽培善根，慢慢、慢慢地成就这个出世的善法，乃至出家成就圣道。
所以说这个六、七地的菩萨，他在之前有些事不敢做，他现在敢做了。当然他的敢做不是因为冲动，而是他的智慧增长，他已经跨越这样一种执着的障碍，当然他的所知障跨越一步，他所度化、摄受的众生就更加的普徧，更加的广大，他的内心的功能就发挥更大。这个是证得诸法的不垢不净。
八、不动地。断无相中作加行障。证不增减真如。
什么叫不动呢？“妙智相续，心不扰动。”这个是什么相貌呢？断无相中作加行障，证得不增减真如。这个无相指的是空性。这个在八地之前的菩萨都是有功用行，有功用的菩萨在修我空观、法空观的时候，他还有入观跟出观的差别。就是他这一天在佛堂当中入空观的时候，他那个法宝现前，跟空的相应，这个量是非常的广大，但是他从空性出来的时候，在有为的事相分别的时候，他空观的智慧会退失一部份。就是他对于空的抉择有增有减，入观的时候名之为增，出观的时候名之为减。
这个无功用的不动地的菩萨，他从此没有这样的差别。这八地菩萨没有说你这个人怎么不做早晚课，八地菩萨没有所谓早晚课，他每一个动作都是早晚课。“巧把尘劳为佛事”，他去这个菜市场里面走来走去就是在做早晚课。就是在他的心中已经没有所谓的增减的差别，他的心永远是增加的，不管他做什么事，他对于这种圣道的功德是任运地增长，无增减真如，当然比前面更超越了。他能够在无相中作加行障。
这个地方我作一个说明。这个前面的五、六、七、八是次第地证得诸法的不生不灭、不垢不净、不增不减。这个地方我们在研究的时候要注意，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这整句话是要分六段来谈。我们一般人错认佛陀的消息，就是把这个诸法空相不生不灭，把这个不生不灭当一句话，你把这不生不灭当一句话，刚好落入自性执。这不生不灭是两句话，远离了生，也远离了灭。它是不生，它也不灭，它是不垢也不净，不增也不减，这句话是要分成六段来谈，你不能把它分成三段。这个地方我们注意。
九、善慧地。断利他中不欲行障。证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？“具无碍智，说法自在。”它有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，四种无碍的辩才，说法自在。断利他中不欲行障，证得智自在所依真如。在九地之前的菩萨，他在度化众生的时候，有时候还会有所懈怠。九地以上的菩萨，他在度众生的时候，他是精进、勇勐、主动、积极。“为诸众生不请友”，当然他能够主动积极，是因为他成就了四无碍辩才，他的确是有这样的能力了，叫善慧地。
十、法云地。断于诸法中未得自在障。证业自在等所依真如。
什么叫法云呢？“大法智云，含众德水。”这是一个譬喻，说这个十地菩萨的心就像是天空的云一样，大法智云，含摄了无量无边的这个湿气的水。十地菩萨那一念清净心亦復如是，含摄无量无边的十波罗蜜的功德。这个法云地，断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。在十地菩萨的之前，在利他的事业当中，有些事情是不能得自在。十地菩萨得到业自在，这是他的身口意得大自在。他真的成就了恒顺众生，他每一个身业、口业、意业的造作，刚好都能够随顺众生的根机，刚好是使令众生能够欢喜生善破恶入理，一点都没有差错，这个业自在等所依真如，它有这种自在力。
好，这前面讲到十地菩萨的功德，我们回到讲义来。讲义第三十六面，我们前面讲到十地菩萨的差别相貌。这些差别相貌是依止一个共同的一个原则，那就是“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”，是从这个偈颂开展出来的。好，我们看第三十七面：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
我们学佛，当然我们知道佛陀离我们的距离很遥远，但是我们有时候打妄想：佛的内心是怎么样的一个相貌？这个地方我们看天亲菩萨怎么解释：
此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
这个偈颂也是分成两段，前面的半个偈颂是解释佛心的自体，下面的半个偈解释佛心的妙用。说是佛的现前一