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第26集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
我们刚刚讲到真如，圆成实性。这个圆成实性，我们应该要做两番的简别：第一番是要简别虚妄的遍计执。因为这个遍计执，我相法相的安立，是心中的名言自己捏造出来的，所以这个应该要简别虚妄。其次，要简别世俗的依他起。因为依他起是在某一种因缘下，出现的一种特别的个案。
道理是普遍在一切法上都通用的，所以真如它不是因缘所生法，不是谁把它创造出来的，不是，是佛陀他觉悟了这样的道理。所以这个圆成实性，它又比依他起性更殊胜，因为依他起是一种某种因缘下出现的一个法，或者是杂染法、或者是清净法，但是这个道理是不能改变的。这个真如理，我们凡夫和二乘人，都没有证到这个道理。
这怎么知道呢？我们凡夫只有随缘，没有不变。你做一个人的时候，你就觉得你很快乐；你到三恶道的时候，你就很痛苦。所以我们是随缘，随顺快乐、痛苦的因缘而有变化，我们的内心状态是有变化的，不是说不变的，有变化。所以我们跟真如理不相应，我们只是在随缘这一部分相应。随顺快乐的因缘、痛苦的因缘；你对我好，我就对你好；你对我不好，我对你也不好。就是随缘，我们的心是随缘的。
阿罗汉的心情是不变，众生在苦恼当中，他观一切法空，无我无我所；天上人快乐当中，他也是观一切法空，无我无我所。他安住在毕竟空当中，内心是不变的，不能有变化的。但是他没有随缘义，他不能够说是普门示现，“应以何身得度，则现何身而为说法，令其解脱”，像观世音菩萨那种大悲心的境界，他没有。所以阿罗汉他只有不变义，没有随缘的道理，没有，所以这两个也都是偏一边。
只有大智慧的佛陀这一念心，他能够不变而随缘，随缘而不变，他的内心当中跟真如理完全相应了。这个叫做“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”，是我们内心当中所应该追求的一个真实道理，是这个意思。虽然我们现在做不到，但至少应该知道我们未来所追求的目标。说我们这一念心既然是生命的根本——万法唯识，那么我们这一念心应该要以什么道理做标准，才能够圆满成佛呢？就是我们这一念心要调的跟真如的道理完全一样。
不过这个意思是这样，这是一个圆满的目标。但是在次第上我们讲过，应该要先从不变下手，就是先破执，破名言。就是这个目标确认以后，我们在追求目标的时候，先做这个随缘不变的功夫，就是从假入空的功夫；然后起大悲心，再不变随缘。就是说我们在调这一念心的时候，也不妨是分两个次第，从唯识学的意思是分两个次第，是这样子的。但是我们究竟的目标是要达到真如，所以叫做“即唯识实性”，是我们这一念心的真实体性。
这以下的唯识修行位次，它有很多很多的方便，发菩提心，修六波罗蜜。其实干什么呢？就是用这样的法门来调这一念心，使它契入真如，简单地讲就是这样。后面的五个阶位都是做这种工作，就是把我们这一念心，透过种种的方便，使令它解脱无明，而趋向于真如，就是做这个工作，而安排了五个阶位。
我们看，乙三、明唯识行位。
乙三、明唯识行位
论曰：如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？
前面所说唯识相的依他起和圆成实的性，怎么悟入呢？当然我们应该先悟入圆成实，再悟入依他起。先悟入唯识性，然后从唯识性当中，才开出清净的依他起。我们要悟入唯识的性，应该怎么悟入呢？蕅益大师的注解，这当中有提出了三个问：
一问“谁人悟入”？是什么人能够悟入唯识性？谁有资格？
二问“几位悟入”？就是这个修学的次第。
三问“如何悟入”？它的悟入的方法，修行的方法。问这个人是什么种性？它的次第是什么？它的方法是什么？这当中问了三个问。
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这当中等于是有三番的答，论文里面有三番的答。“谓具大乘二种种性”。这个种性，唯识学把众生的这一念心，这念了别性，安立了五种种性，我们解释一下。
第一个是声闻种性。这个声闻种性，就这个人所栽培的善根，他一定要证得阿罗汉果了，才能够回小向大。他这一条路是不能改变的，他成佛的过程一定要证得阿罗汉，定性声闻。第二个是缘觉种性。他一定要先证得缘觉。
第三个是菩萨种性。这个菩萨遇到任何因缘，不会退大取小。你说这个大乘非佛说，他的心“其心安如海，不动如须弥”，不能动摇他。这种人他一定是直趋菩萨，直趋佛果，菩萨种性。
第四个是不定种性。这个人的种性是不决