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定，可能会退大取小，也可能会回小向大，不定种性。第五个是无性种性。这个无性种性，他只有人天的善根，没有出世间的善根。这五种种性。
这个意思就是说，在这当中只有菩萨种性有资格悟入唯识实性。菩萨当中又分成两种种性，这个每一个种性又两种种性，就是菩萨种性是怎么建立的呢？
第一个、本性住种——谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。这个是我们过去世无始劫的串习，他阿赖耶识当中有一种大乘无漏的善根。这个善根主要是约信心的善根，蕅祖的解释是这个意思，就是本性住种是偏重于在这个信心的善根。
第二个、习所成种性——谓闻法界等流已闻所成。这个习所成，是偏向于智慧的善根。就是我们去听闻这种清净法界所流出的等流正法，佛陀的这清净的名言，生起智慧光明。习所成种性是偏重于在智慧这一部分。
附表二十——“大乘二种性”差别表
就是说要悟入唯识实性，要有大乘菩萨的两种种性，这以下就把这两种种性的差别，作一个表来解释。先看第一种情况。
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
说有一种人，他不闻教理的时候，内心当中是糊里糊涂的，不知道诸法实相，内心当中活在自己的我相、法相当中。也不知道什么叫做随缘不变、不变随缘，这个道理完全不懂，他只知道活在自己内心所安立的名言的我相法相。但是这个人既闻教已，内心跟清净正法一接触的时候，便速开悟。就把心中的这种我相法相完全否定掉了，开始随顺真如而运转。这种人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住种，也有习所成种。这第一种人最圆满的，千年的冰山雪莲。
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
说有一种人，没有闻教的时候也是茫然不知。他听闻教了以后不能明白，智慧不够，老师讲了很多很多，他完全听不懂。但是深生渴仰，这个人难得，他听不懂，内心非常得好乐。这个是怎么回事呢？但有本性种子，未有熏习种子。这个人过去信心的善根栽培得特别强，跟大乘佛法的善根信心因缘结得深；智慧的栽培不够，不能够明白。但是深生渴仰，就是法师讲课，他每一堂都来听，说法师讲什么，我也不知道，但是他很想听，这种人也是有。怎么回事呢？就是有本性住种，没有习所成种。
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
说这个人他不闻教理的时候是不知道，听到以后跟不闻完全相同。怎么说呢？绝不飡採，都无信乐。心中对这些法完全没有想要领纳受用的心，没有信心好乐。就这个人对大乘佛法，信心的善根也不够，闻思的智慧也不足，两个都没有，是这样子。
这个意思，本性住种是一个基础，一定有本性住种，才能够生起习所成种，一定有信心才有智慧，所以它的简别只有三种。但是你有本性住种，不一定有习所成种，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基础。
比如我们看十大愿王。前面的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，其实这个主要是在修皈依，修信心。我们礼敬诸佛，每天不断地拜佛，赞叹佛陀，称赞如来，广修供养，对佛陀做种种的供养。这个人能够成就大乘的本性住种，他以后生生世世不断地赞扬佛陀，听到大乘佛法会生欢喜心。能够进一步“请佛住世，请转法轮”，那就更殊胜了，能够从法义当中去闻思，就有习所成种，他以后不但是欢喜，还可以开悟。
我们回到讲义。这以下等于是说，谁能够成就唯识实性呢？谁能够悟入真如呢？必须要具足大乘的两个种性，缺一不可。你对于大乘佛法要有信心，还要有闻思的智慧；有闻思的智慧，还必须有信心。你才有资格悟入唯识实性，是这个意思。这是回答“谁人悟入”，就是必须具足大乘菩萨的两种种性，这种人就可以悟入。你看到大乘佛法非常好乐，而且你也能够从学习当中了解道理，这个人就能够悟入。
具此二性方能悟入。何谓五位？这个是答第二个问，就是几位悟入，就是五位。看蕅祖的注解。
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。是谁能够悟入呢？就是具足两种种性的大乘菩萨。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。“方能悟入”，就是“具此二性方能悟入”，是答其如何悟入，就是这样子悟入的。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。几位悟入，就是五位，来征起下面的文。
好，我们看以下的各别解释这个五位的差别。先看第一个，资粮位。
一