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子的伏灭来安立这个阶位，不约现行，是这个意思。
因为现行，有时候他一念的相应，有时候他的现行那是跟佛的现行是一样。你像蕅益大师他一念的相应，所悟与佛无异同；但是他从那个意境里面出来的时候，跟染污的境界接触还可能起烦恼，所以约种子是比较合理。
好，我们再看第二个，加行位。
二、加行位
谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
前面的资粮位是一个散散乱乱的境界，这个加行位的菩萨那已经是非常不得了，他能够息诸缘务，加强自己的止和观。但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以为他安住在唯识实性了，就是他这个唯识实性的出现要依止名言。不是说佛的境界，佛的境界他跟真如相应不必靠名言。佛跟真如相应的时候，离心缘相，离这个名言相的。
但是这个加行位的菩萨要跟真理相见，一定要名言，所以讲“现前立少物，谓是唯识性”。因为“以有所得故，非实住唯识”。因为心中还有名言可得，这个时候还是没有真实安住在唯识实性，但是离唯识实性已经很接近了。看注解。
“为欲见道，复修暖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。这个时候他为了要见道的关系，修习暖、顶、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的烦恼种子，慢慢慢慢的伏。
“随顺趣入真实的抉择分”，真实的智慧，“亦名大乘顺决择分”。这是个总标，以下别释，别释有三段，先看第一段，先讲到四加行的内容。
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
这个暖位就是“止观双运，道火前相”，就是有止有观，有观有止。这个道火，这个真理的火要出现之前的一个相貌、就是用钻木取火，还没有出现火，但是木头已经有暖了，这个意思。“依明得定”，这里的禅定，蕅益大师说要方便，初禅、二禅、三禅都可以；但是正式来说，蕅祖是认为这个定应该依止四禅。
这个四禅为什么叫明得呢？就是在禅定当中有我空法空的智慧，所以叫做明，这个禅定当中有光明的智慧，简别外道的禅定。在禅定当中发起下品寻伺，观察遍计本空、依他如幻，一切法因缘所生，唯识所现，这样的一个寻伺。观察无所取，再破这个所取相，一切的境界都是名言安立的，这个时候叫暖位。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶就是“慧日增长，寻思位极，名之为顶”。这个智慧慢慢增长，寻伺就像爬山，已经爬到山顶了，爬到山顶就没有好走了。爬到山顶了，看事情看得很清楚的，对诸法实相观察非常清楚，在寻伺的位当中已经到了顶了。依明增定，这个时候的智慧就更增长了，禅定不变，但是智慧增长。发起上品的寻伺，来观察所取的相貌都是名言安立的，唯识所现，因缘所生，名之为顶。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
这个印顺定就是有一个印，印定，决定印持。对无所取，这个所取的相状是毕竟空，能够决定的印持；对这个能取的心也觅之了不可得，能够随顺。我们看，发起下品的如实智，这个如实智跟前面的寻伺不一样，这个是非常的坚定的理解了。这个如实智跟寻伺，就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。
前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。再看第四个加行。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。
为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”。在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。在整个凡夫当中没有人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。
这个地方再看第二段。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义