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性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。
虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界是空，就是用名言来观空。所以这个时候境界是空了，心中没有名言。但是心中的这一念分别心的执著是有的，能取的我相、法相是有的，境空识有，这个叫暖位、顶位。
“下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。
这个忍和世第一，这两个都空了，但是这当中还有差别。“下忍”印成境空，这个下品的忍位能够印成境空，就决定印持了；“上忍”印成识空，能分别的心也不可得；“世第一法”双印二空。但是不管是印境空、识空，都是皆带有空的相貌，未得全除，要到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个意思，暖、顶主要是在破所取相，就是观察一切的境界都是名言；忍和世第一，观察我能够分别的这一念心也不可得，破能取相。所以暖、顶主要是成就五根，信进念定慧五根，都会退转的。忍、世第一是五力，信进念定慧，对这个真如理的信进念定慧特别得坚固有力量，叫五力，就不退转了。所以到了忍位以后，这个人除非突然间发生意外死亡，否则在他这一期生命当中决定成就圣道。忍位的菩萨决定成就圣道，除非他意外死亡，他不会退转。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个是这样子，资粮位跟加行位的差别，他不以福德资粮来判断，以智慧。说这个资粮位的菩萨是一个闻思的智慧，散乱心的智慧，但是他偶尔，当然偶尔也可能会生起正念，但毕竟薄弱，他止观的力量薄弱。但加行位的菩萨不是了，他内心有高深的禅定，有修慧。
就是说你只要还是闻思的智慧，那就是资粮位，只要你没有禅定就是资粮位；你禅定生起了，修慧了，这个就入加行位。这个地方是一个很简单的判断方法，所以资粮位的菩萨跟加行位的菩萨，就看你是用什么智慧？是闻思的智慧，或者是修慧，它以这个智慧来判断。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为资粮位的菩萨对种子这种烦恼的调伏还不够，那么有种子就有这种功能。有种子跟境界一接触，有内因外缘，就会生起现行的活动。说你现在修得很好，但是我们经不起别人对我们的刺激，我们经不起考试。资粮位的菩萨，他在顺境当中会使令正念现前；但是逆境的时候，他不能控制他种子的活动，他不可以。“于二取随眠，犹未能伏灭”，他那个强大的种子跟恶因缘接触的时候，你不能控制它的，没办法控制，所以资粮位的菩萨退是退得非常厉害。
加行位要有禅定。加行位的菩萨，他的心情不像我们这种资粮位的菩萨，资粮位菩萨今天有事去竹山办事，明天到台中去办事。资粮位就是这种境界，散乱心，忏悔业障，积聚资粮，但是内心当中还是好乐无上菩提，也是很难得。这个加行位的菩萨，内心是在寂静当中，一个有禅定的摄持的人，他连走出佛堂都不愿意。加行位菩萨不太喜欢跟人家讲话，不太喜欢干扰，他内心当中一心一意地跟心中的胜义谛相应。
所以加行位菩萨的相貌跟资粮位很明显不同，有禅定的人他好乐寂静，这个人已经快要入圣道了。但是他是有菩提心的，知道这个是过渡时期，所以加行位的菩萨会把所有的事情都停下来。前面的资粮位，还积集福德、积集智慧资粮。我们看这个加行位，那完全是在圣道中下功夫的，完全在圣道上。因为他这个钻木取火，钻到最后关头不能停下，不能有任何的差错，不能有任何停下来。
我们资粮位菩萨，今天修行一个学期，放假一个月，到那边走一走，间断一个月；加行位的菩萨不能间断，今天打坐，明天也要打坐，后天打坐，因为他那个暖已经有温度了，你这个火已经快出现，一停下来很可惜。而且加行位菩萨心情也不愿意停下来，他内心有法喜。
所以加行位跟资粮位有明确的不同，内心的状态不同。加行位的菩萨跟境界一接触，他也不容易起烦恼，这个烦恼的种子也能够调伏。只是说他所见到的真理是带相观空，如此而已。其实他内心当中跟真理的相应时间很长很长，他不容易忘失正念。那么他为什么还是凡夫呢？我们看这个地方，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，他带相观空，是这样子的。
好，我们今天讲到这。