91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
第27集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
请大家打开讲义第三十五面，三，通达位。
蕅益大师把这个《三十颂》分成了三个部分来说明：第一个部分是唯识相，第二个部分是唯识性，第三个部分讲唯识的行位。这个唯识相和唯识性，是就着唯识的教理来发明诸法的真相。诸法的真实相我们可以从两个方面来认识：
[唯识相]:第一个部分是唯识相，这个唯识相就是所谓的依他起性。这个依他起性有两个情况：第一个情况，就是凡夫杂染的八识所变现的这些三界六道的苦恼果报，这是杂染的依他起；其次，圣人的清净四智菩提，所成就的种种功德庄严，这是清净的依他起。这两个都叫做唯识相，很多很多的杂染相貌，很多很多的清净相貌，而这些相貌都不离开现前一念心识，叫做唯识，加一个唯识。
[唯识性]:这些差别的相状，这当中有一个共同的道理。说他为什么会流转生死？他为什么能够成就功德庄严？原来不是上帝创造的，也不是自然而有的，它背后有一个真理。什么真理呢？唯识性，就是圆成实性。这个圆成实性就是所谓的真如，简单说就是它有随缘而不变、不变而随缘这两个道理，也可以说是性空缘起、缘起性空。说诸法的本性是毕竟空，但是它有杂染的因缘，就现出杂染的果报；它有清净的因缘，现出清净的果报。那么这个本性都是毕竟空的。这样的缘起性空、性空缘起这个道理就是唯识性，唯识性是通于杂染法的轨则，也通于清净法的轨则。
这两个道理，不管是唯识相，不管唯识性都是我们必须要觉悟的。因为从唯识的角度，我们每一个人生死的根源是由于无明，就是我们没有看到唯识相，也没看到唯识性。我们活在我们自己名言所安立出来的我相、法相当中，所以就一次一次地招感三界的生死；这个生死不是上帝创造的，是我们自己心中的无明所推动出来的。唯识的意思就是说，我们应该要破除遍计执，开展唯识性，然后再开展唯识相。
依止这样的观念，就开展出整个唯识的修行次第，有五个次第：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。使令我们不起增上慢，了解这样的阶位，就是我们如何的开展唯识的性相？这当中有五个阶位。这五个阶位，它的总相都是发明唯识的性相，但是它的别相有浅深的不同。这个是在唯识修行位次的第三个阶位，叫做通达位。我们看内容。
三、通达位：谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达唯识相性。其相云何？
说有一类的菩萨他已经安住在这个见道位，在见道位当中他是干什么呢？如实通达唯识相性。当然他的次第应该先通达唯识性，然后再通达唯识相。他能够如实通达唯识性相，这个菩萨的内心的状态是怎么情况呢？看偈颂。
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
我们简单地消文一下。说这个菩萨刚开始应该是在资粮位，忏悔业障，积集资粮，发菩提心，应该是做这种积集资粮、忏悔业障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、顶、忍、世第一，那么这个时候应该都是在打坐当中，都是在修止修观当中。在暖、顶、忍、世第一的最后一刹那，他在这个寂静的心中，突然间“若时”，就是在某一个时段里面，“于所缘”，对于他所观察的境界，或者是五蕴，或者十八界，这一切的色法、心法，他在观察这些所缘境的时候，“智都无所得”，这个智是指能观照的智慧，这个智慧是我空法空相应的一个无分别智。这个时候，当这样的一种能观察的智慧都无所得，我们解释一下。
前面的加行位，他在观察色心诸法的时候，必须依止佛陀的名言，“因缘所生法，我说即是空”。依止这个名言，建立一个清净的智慧生起来。以这样的名言来破除所取的相貌，刚开始先破所取，你用这样的一种般若波罗蜜的法宝，把对外境的执著都破坏掉了。在这个加行位最后的时候，这个能观的智都还存在，依止名言，“现前立少物，谓是唯识性”，心中还有这个名言。但是他不断地在继续的修止修观，止观的力量慢慢增长，到最后他回观返照，观察原来我能观察的这一念智慧，也是因缘所生法，它的本性也是毕竟空、无我无我所。
当他能够体悟到，连能观察的智慧都无所得的时候，“尔时住唯识，离二取相故”，他的内心跟唯识的实性就完全接触了。他为什么这一念明了的心可以跟真如理接触呢？因为离二取相故。就是刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。
看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。先看解释名称，什