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么叫做通达位？
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。“体会真如”这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。就是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。“初照真理，亦名见道”。从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。看它的内涵，什么叫做通达呢？
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。“尔时乃名实住唯识真胜义性”，这个时候安住在圆成实性了。
安住在圆成实性是一个什么样的情况呢？就是能证的真实智慧跟所证的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智还照如如理”。这个时候是没有能所，平等平等，如如智去照如如理的时候没有能所，“能所双亡，诸相叵得，平等平等”。离开了能取的相和所取的差别的相，都没有了，一切的差别相都停下来，那是一个绝待圆融，不可思议的境界。
在禅宗有一个公案，说有一个禅师。这个禅师他去参访法眼文益禅师，这个禅师就把他修行的境界讲出来了，说“万里晴空，一轮明月，如何？”就是我经过长时间的修止修观，心中的一个情况是“万里晴空”，心中这个虚空里面的乌云都消失掉了。“一轮明月”，观察的智慧现前，昼夜六时现前。“万里晴空，一轮明月，如何？”，这个是一个什么样的境界呢？请老人家帮我印证一下，以心印心。法眼禅师说：“犹是阶下汉。”你还是一个凡位的境界，阶下汉。这个禅师是有惭愧心的，马上跪下来说，“请师接上阶。”请上师接引我更进一步，“请师接上阶。”。法眼禅师说：“月落后再来相见。”
这解释一下，万里晴空，一轮明月，这个是很难得的境界，你那个能观的智慧，经过长时间的栽培，那个势力就非常强大，所有乌云都被你消灭了，太阳出现了，但是你那个能所的境界是存在的。所以你要更进一步，就是月落后再来相见；“若时于所缘，智都无所得”，等到你能观察的智慧那种执著都消灭了，这个时候再跟真理相见好了。禅中讲话相见不是说我跟你相见，说你要跟真理相见，月落后再来相见，月亮下来了，才能够相见；你那个智慧都还执著还在，不能相见，那个是加行位的境界，还在对治的过程。
所以说“月落后再来相见”，也就是这句话，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”这个时候能观的智慧、所观的境界都不可得，安住在一个毕竟空、无我无我所的真如理当中，是这个意思。这当中的差别，前面是讲它的内涵，这个见道位有两个差别，有真见道、相见道，我们看。
然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
这个通达位，第一刹那跟真理相应的时候叫做真见道，下一个刹那叫相见道。我们看，这个真见道是属于根本智。根本智是亲证真如，不变相故，名为挟带。什么叫不变相故呢？我解释一下。在《成唯识论》是说，我们凡夫这个心识，凡夫的第六意识跟境界接触的时候它有四分：能缘的是见分，所缘的是相分，有能缘、所缘。但是这个通达位的圣人，他跟真如理相应的时候，只有见分，没有相分。因为如果说他的见分跟真如接触，他又变带自己的相分，那就不是亲证真如了，那一定是带名言了，这句话懂吗？
就是通达位那一刹，那个见分跟真如的理性接触的时候，他不变现相分，没有相分，就是那一个明了的见分存在而已。但是那个见分跟真理是相应，它是没有能所，没有一个所缘境，没有一个所缘的境界存在，它不变带相分。如果你还有一个所缘的相分，那一定是加行位的菩萨。所以讲不变相故，他去亲缘真如的时候，不会变现一个真如的相状再去攀缘，他不必，他直接契入真如，所以不变相故。这个时候是离二取相，离能取、所取相状，就是那一个明了性存在，他也不执著那个明了性有真实性。
若相见道是后得智，变相观空，仍名变带。
但是见道位只是一刹那，下一刹那叫做相见道，这个智慧是从根本所引生的，所以又叫做后得智。