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“由诸业习气”。这个诸业习气就是在阿赖耶识当中有漏、无漏二业的种子，有漏或者是无漏的两种业力的种子，叫诸业习气。这个是生命的一个因，就是有这样的一个种子，有这个业种子。其次“二取习气俱”，这个二取指的是烦恼障和所知障的种子，因为这两个种子都有执著的意义：一个是对我的执著，一个是对法的执著，所以叫做取。这个二取的种子，习气就是种子，是一个缘。因为我们阿赖耶识当中有这两种种子，就使令了前一期的异熟果报结束以后，又能够相续的引生下一期的异熟果报，这当中包括了分段生死，也包括了变易生死。
那么这有一个问题，在《成唯识论》当中提出一个问，说为什么都以习气来做这个生命的因缘，为什么不以现行法呢？这个业的现行，二取的现行也可以滋润生命，为什么以种子来做这个因缘呢？有两个理由：
第一个，因为现行法它是刹那生灭，一生起以后无间必灭。这样的一个现行它没有足够的力量，来招感善恶的可乐不可乐果报。因为你造一个善业，这个业的本质也是刹那刹那生灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，它没有足够的力量。种子它可以累积，这个种子可以累积你所有业的势力，所以种子的势力大，现行的势力少，因为现行只能够作一个点状的。这是第一个因缘，约势力的强大，来抉择你这个习气。
其次，这个现行是有间断，种子没有间断。比如说这个人前半生造了很多恶业，但是他都没忏悔，虽然他后半生没有因缘，缘缺不犯，但是他也可能因为前半生所累积的恶业太强了去得果报。虽然他后半生不做了，就是现行是有间断，但是他的种子在阿赖耶识当中是相续的，它还是一个强大的势力，还是会以种子去得果报。所以这个现行是有间断，种子无间断。以这个有间断和无间断的理由，也是应该以种子来做生命因缘的一个抉择。这两种情况。所以不管业力，不管是从烦恼所知二障来说，都是以种子来做生命相续的因缘。这个地方我们简单地消文，看蕅祖的注解，看第一段总标。
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
这个地方第二个解释就是生死由何难。说这个生死相续是由内在的心识，这个内在的心识有种子的相续，还有烦恼所知二障的种子相续，所以不必等待外在的因缘，完全是一种心识的作用，这是总标。再看别明。别明蕅祖分成两个：一个是分段生死的因缘，一个是界外的不思议变易生死的因缘。先看第一个分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
什么叫分段生死呢？就是生命的长短它有一定的期限，一段一段，或者是六十岁、或者七十岁、或者八十岁，这个长短有一个固定的期限，叫分段。这个三界的分段生死，是由第八识当中有漏的善不善业的业种子为因。当然如果是善业强的，就是人天的果报；如果是恶业强，就到三恶道去，这个是三界的分段生死的因。烦恼障种以为助缘，这当中要必须以我执为根本的烦恼，由烦恼障种来滋润业力，才能够得果报，就招引六道生命这个粗的异熟果。使令前尽后生，因为我们的有漏业种会相续，烦恼障种也会相续，也就使令“前尽后生”，前一期尽，后一期再出现。这个是讲到分段生死，再看第二段。
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。
就着界外的不思议变易生死来说，这个不思议，就是妙用难测。这种果报体很多的妙用，很多很多的神通，很多的妙用，三昧陀罗尼。为什么讲变易呢？就是说，他这一期的生命没有一定的期限，能够以他的本愿力，能够长，也能够短，所以叫变易。他的生命体的生命能够有变化，他要决定早一点走，或者晚一点走，他能够决定的，叫变易生死。
这个变易生死怎么来呢？是由无漏的有分别业种子，它是无漏，这当中不能有烦恼，不能有自我所产生的烦恼。但是它这当中有虚妄的分别心为因，所知障种以为助缘，它必须有法执。这地方我们解释一下，这个不思议变易生死，它是一种无漏的戒定慧为因，但是这当中的所知障有两种。
第一个，如果是定性的声闻，定性阿罗汉，他就是认为有生死可厌离，有涅槃可以证得，他就以这样的一个法执，就进入到无余涅槃的境界去了。第二种是属于不定性的声闻，或者是一个自在位的菩萨，就是界外的菩萨。他的法执是什么呢？他执著上有无上菩提可以追求，下有有情众生可以度化，上求无上菩提，下化有情众生，这个都是真实的。他以这样的所知障，在三界里面得一个意生身，所以有各式各样的因缘。
我们看，所知障为助缘，感于三种意生身的微细的异熟果，前后转变。当然如果说他今天入了一个定性声闻，入了无余涅槃，那是没有所谓的生这件事情。这个地方是讲这个不定性的阿罗汉、独觉、还有已自在的菩萨，他恐怕因为在涅槃当中会废修，会荒废了他长时间修习菩萨行的缘故，所以他以他的大悲愿力受生在三界，这叫意生身。这个意指的是他的愿力，他的愿力要能够活一百岁、一千岁、一万岁都可以。这三种指的是不定性的阿罗汉，不定性的独觉和已得自在位的菩萨，这三种意生身。
这种是无漏的微细的异熟果，也会前后改转，这怎么说呢？前后地改转不是指他的色身的老病死，是说改秽为净。他能够改变他一些污秽的法慢慢地减少，他的清净的那些功德、那些波罗蜜慢慢地增长，这样子也安立作生死，就是恶法慢慢慢慢地灭，善法慢慢地增长。
因为这些都已经是出世间的圣人，他们是以大悲心的缘故来到这个世间上，一方面成熟众生，一方面庄严佛土。所以他内心当中的罪业慢慢的减少，心中清净光明的波罗蜜慢慢增长，这样子也可以说是“前异熟既尽，复生余异熟”，也可以这样讲。这样讲就是完全依内心安立了，不像前面的分段生死，是从果报的老病死来安立的，这个地方不一样。