91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
，对于微小的恶业也应该断除，对微小的善业也应该去修学。
三、应该思惟，就是“未作不遇，作已不失”。你没有做的业，绝对你不会去承受的；你已经做的业，没有忏悔之前也不会失坏。
从这样业果思惟，我们的内心就会有一道光明，就是会深信业果，由深信业果当中我们就能够生起两个心所法。第一个是惭愧心，我们对于自己身口意的恶会生惭愧心，能够减损恶业的势力；其次，我们能够生随喜心，我们对一切的善法能够生随喜心，使令我们的善法不断增长，就是刚开始应该先栽培这一道的善根。当然我们这样子做以后，慢慢慢慢的，我们心中的恶法会降低，善法会增长，这个果报感受也会由苦受转成乐受。
我们进一步应该思惟无常，思惟念死无常，来破除我们对现世安乐的一个执著。这当中，宗大师又提出三个次第：就是我们思惟今生决定要死；思惟死无定期；思惟死的时候除佛法外，余皆无益。
这三个内容最主要的就是第一个，思惟你今生决定要死，第一个生起，后面就不难了。因为我们活在这个世间上，昨天活着、今天活着、天天活着，我们对死亡没有一个警觉性，没有警觉性的时候，我们就会很容易把离苦得乐的目标，就锁定在今生，会把精神体力完全去追求今生的安乐；但是当死亡到来的时候，全部都破坏掉。
就好像说今天一个房子盖在断层带，假设我们没有警觉性，我们把所有的钱都去装潢在这个房子上，等到房子地震一生起的时候，把这房子破坏了，里面装潢，高级的设备完全破坏掉了，什么都没有了。当我们能够预先知道这个房子迟早要破坏，我们会拿一部分钱来装潢这个房子，也会留一大部分的钱放在银行。当这个房子破坏以后，没关系，我这个钱还可以在另外一个更安全的地方再买一栋房子，再重新装潢。
当我们思惟这个死亡要到来的时候，我们就会利用今生的努力，去追求一个不可破坏的功德。这个地方，我们也可以从无常当中，去把我们的生命观扩充到来生。
“以展转力故，彼彼分别生”，就是说你应该在寂静当中去加强你的善根，这个时候你心中的烦恼就会有变化，心中就会有变化。所以说“何假外缘，方生分别？”这当中完全是你的心识活动，你过去的心识水流流到今生，你今生的努力也会流到来生，心中的分别就是这样产生的。
好，这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为我们在思惟法义的时候主要是靠第六意识，独头意识。前五识不能跟法义接触，不可以。第七意识的所缘是第八识的见分，它必须以第八识的见分为本质。比如说你是一个人，这个第七意识缘到第八意识就是一个人的见分，人的第八识的见分，你就会认为我就是一个人；如果你是一个蚂蚁，阿赖耶识这个第八识的见分，蚂蚁它有蚂蚁的相貌。
我身为一个人，这个我当然会比较大，自我会比较大；当然你要做国王，那个我又不一样，那又更大了；蚂蚁的时候这个就比较卑劣了，但是它还是认为有一个我，我比较卑劣，我就是一个蚂蚁，我的工作就是搬东西，从东边搬到西边，从西边搬到东边。这些都是第七识所缘的，就是第七意识去缘第八识的那一期生命的见分，然后产生自己心识的一个影像，它就认为这个影像就是恒常住，不变异的我，它还是没有真实攀缘到第八识的见分。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它不是转变。第六意识去缘这个本质境，它自己的心识就会出现影像相分，它一定会出现自己的影像相分，就是我们的心识，只能够受用自己这一部分的影像相分，是这样子的。
我们再看下一个偈颂，己二、释生死由何难。我们看这个问难的内容。
己二、释生死由何难
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
前面的“分别由何难”是说明心识生起的因缘；这个地方又再一次问难说，虽然只有内识，没有外在的境缘，什么样的因缘使令有情的生死相续呢？前面是在问这个心识的因缘，这个地方是讲这个心识到底发动什么样的作用？这个心识的相续它代表什么意义？就是代表有情生死的相续。我们看偈颂。
颂曰;由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，復生馀异熟。
这当中生死的因缘，它提出两个：一个是因，一个是缘。这个因就是诸业习气，这个缘就是二取习气。《成唯识论》有四种解释，护**师是以第四种为主，就是蕅祖所选的这一组，就是依这个因缘相续来解释。但是这当中，护**师觉得第三种，以三障——烦恼障、业障、报障，以三障的解释也不错，所以我们待会也可以以三障相续来解释生命的相续，来做补充。我们先解释蕅祖所选用的第四种，就是约着因缘相续来解释，我们先消文。