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我们看补充讲表第十七面，附表第十七。这个十二缘起主要是解释分段生死而已，分段生死。这个十二缘起，我们一般所学习的内容是小乘阿毗达磨的业感缘起。小乘阿毗达磨业感缘起讲十二因缘，是讲三世两重因果——过去、现在、未来。在《成唯识论》的阿赖耶缘起，讲十二因缘是讲两世一重因果：过去世跟现在世是两世，可以这样讲；也可以说是现在世对望着未来世，也可以这样讲。那我们今天所采用的是由现在世来对望未来世，就是两世一重因果，这是根据阿赖耶缘起的角度来发明的，我们解释一下。
附表十七、分段生死之缘由
一、无明：这个无明是一个心所有法，这个是指的第六意识相应的心所有法，叫痴。“于诸谛理，迷闇为性”，对这些世俗谛的道理，对这个真谛的道理迷闇，不明白。什么是世俗谛？什么是真谛？不明白。在当中有两种情况：
第一个异熟果愚，第二个真实义愚。
这个异熟果愚就是对世俗谛，这些善恶的业果决定的道理不明白，不明白说你造了善业有什么意义？你也不明白造了恶业有什么意义？不明白善业能够成就可乐果报，恶业能够成就不可乐果报，对于这样的缘起道理不能明白，这第一点。其次，真实义愚，这个是对二空——我空法空的真如理不能明白，对一切法因缘生，它的本性是毕竟空，这个道理不能明白。
这两种情况叫发业惑，这都是属于烦恼。因为这样的烦恼能够发动有漏的业力，所以叫发业惑。这个业是谁发动呢？是由痴心所发动的。有这个无明才能发动业力的，没有无明不能发动业力。所以它这个无明一动，当然它可能是个种子位，但是一起现行，这个时候落入行。所以这个地方的发业惑是指现行来说，第六意识所相应的一个心所的现行，发业惑。
二、行：无明相续地发动，就会创造很多的行，这个行就是一个造作。它不是一个寂静，或者是身、或者是口、或者是意，这样的一个造作。这样的行有三种种类：第一个是福业，第二个是非福业，第三个是不动业。这个福业指的是善业；非福业是罪业；不动业指的是禅定，或者是色界的四禅，或者是四空定，这都是不动业，这些业都是由前面的无明所发动的。这个地方的“行”不是约现行，是约种子，是以种子来总论。就是你今生的种子，这个地方指今生，你今生所有的造作的种子来论的。
二、识、名色、六入、触、受：这些种子是能引支，它能够引发后面的五支，哪五支呢？引发识、名色、六入、触、受。这个地方的“识、名色、六入、触、受”也是一个种子，这个叫做名言种子，“谓八识中能生当来异熟果的种子”，第八识当中能生当来色、心异熟果的种子。
我们解释一下。这个名言种子，是由前面的无明和业种子的和合，而产生的一个三界的果报体，当然这个果报体包括色法，也包括心法。如果这个是无明跟福业相应，它就招感在欲界里面的三善道，无明跟福业和合；如果无明跟这个罪业——非福业和合，就在欲界的恶趣，三恶趣得果报；如果无明跟不动业的和合，就在色界、无色界得一个名言种子的果报。这个果报就是一个阿赖耶识，一个名色，当然这个名色可能是一个三恶道的名色；或者是一个诸天的名色，诸天的六根，诸天的一个触、诸天的受，触和受是心所有法了，这个识指的是第八识心王。
这样子讲的话，就是它有各式各样的三界的识、名色、六入、触、受，但是这都是种子，这个时候还没有生起现行。就是你造作一个业力，造了一个五戒十善的业力，哦，你在阿赖耶识当中，成就一个人的“识、名色、六入、触、受”；你继续造作，这个名言种子再加强它的势力，这个人的“识、名色、六入、触、受”加强。你造得更殊胜，这个“识、名色、六入、触、受”更庄严。
你起了一个贪嗔痴的烦恼，当然这个指的是现行，现行的活动就造作了，这个时候你阿赖耶识当中有一个地狱的“识、名色、六入、触、受”；你相续地让这个烦恼活动，这个名言种子就相续地存在，乃至于更加地坚固。所以这个名言种子怎么来呢？是由前面无明的烦恼跟业力的和合。
不过这当中有一点差别。名言种子就是一个三界的果报种子，包括色法、也包括有明了性的心法。如果说有些人是属于无明比较重，业比较轻；有一种人是业比较重，无明比较轻，这个地方有差别。我们举文昌帝君，《阴骘文》大家有看过吗？文昌帝君在《阴骘文》当中，他讲到十七世的转世，吾一十七世作士大夫。这文昌帝君，他前面的十七世都是读书人，读书做官，做官读书，而且他做官都非常清廉，为国家、为老百姓做了很多的福业。后来有一次，他十七世以后做了读书人和做官以后，后来做一个山神，管理一个大山，统领很多的鬼神。这当中的生命有点变化