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不要讲太多简单讲一下。那个时候印度有一个大臣送了我们中国皇帝一个佛，释迦牟尼佛的佛像。那个皇帝，这个是一个普通神，这个是外国的神，就不重视，就放到一个马房去。后来这个皇帝就生病了，生病以后，这个天神说，你对圣人不恭敬。他醒来以后说，我怎么对圣人不恭敬，想想也想不出来。文昌帝君那时候做官，他说：臣常闻，我曾听说在西方有圣人出世，可能这个佛像就是那个西方的圣人，你把他放到马房不对。哦，这样子啊，就给佛像就盖了一个宝塔，恭敬供养，唉，那个皇帝的病就好了。
文昌帝君那一世当中跟释迦牟尼佛结了第一次缘，所以世界上事情是要结缘，跟三宝结缘。所以他做大蟒蛇，造了罪业以后，在沙滩中受苦的时候，释迦牟尼佛放大光明来为他说法。他心中的苦恼向佛菩萨忏悔以后，就解脱了蟒身，下辈子就做人。从那么以后，你可以看看他文昌帝君，从那以后他生生世世就跟三宝结缘，后来在三宝当中修行很有成就。文昌帝君是讲他过去生一开始在儒家当中怎么样去齐家、治国、平天下，后来是怎么样遇到恶因缘造罪业，后来怎么皈依三宝。
这个地方讲“识、名色、六入、触、受”，这都是一个种子，就是我们这个果报，三界果报这样的识，乃至于名色、六入、触、受是怎么有的呢？是由于一念的无明，再糅合善业、恶业、不动业的种子的和合，就是引生了三界里面能生当来异熟果的种子，这叫所引支。
四、爱、取、有：然后我们再往下看，当然我们阿赖耶识当中有各式各样的种子，现在也可以说是有这个三恶道的这个识、名色、六入、触、受的名言种子，也有诸天的识、名色、六入、触、受的种子，有各式各样的种子。但是到底我们临命终是应该去得什么果报呢？这个八和九是个关键——爱、取。“谓第六意识相应的贪心所”，它有润生的作用，润生惑。就是说前面的名言种子要得果报，必须要有临命终的时候爱和取的滋润，就像说是种子必须有这个水的滋润，才能够开花结果。
这个爱取，这个地方《成唯识论》它问说，这一切的烦恼都有发业、润生的功能，为什么单单以爱取当润生呢？以前面的无明当发业呢？因为无明发业的势力强，爱取润生的势力强。其实无明也有润生的功能，爱取也有发业的功能，只是它们两的功能有所偏强，所以这样子安立。其实这个嗔心也有润生，临命终有些人发了嗔心，滋润过去的业力去得蟒蛇的果报，临命终也不是完全依爱取，只是说多分是依爱取，多分，所以安立爱取当润生惑。
在《楞严经》上说，说一个人要造邪婬业造得特别重的人，阿赖耶识当中熏习很多这样的名言种子，这些所谓的铜床铁柱的名言种子，等他得果报的时候是怎么得果报呢？他临命终了不是看到铜床铁柱，临命终的时候看到一个美女，刚好是他最喜爱的美女那一类型的。他一过去，一动了爱取，一抱，就在铜床铁柱里面得果报。所以我们说爱取，那么他到地狱去怎么会生爱取呢？就是这样生爱取的。它还讲另外一件事说，说你这个人应该要到火烧地狱，是怎么去的呢？是临命终的时候你全身发冷，好冷好冷好冷，穿很多衣服都不觉得热。这个时候你那个中阴身看到一堆火扑过去，就在那个油锅里面得果报了，就是爱取。所以我们在得果报的时候，除了阿赖耶识当中有无量无边的名言种子以外，你临命终的爱取，它有滋润业力，业种子、名言种子得果报的作用。
唐朝有一个叫僧藏法师，僧是三宝那个佛法僧的僧，藏是那个三藏，经律论三藏的藏，僧藏法师。僧藏法师他白天就是修福，任劳任怨，为大众师服务，晚上就念佛，老实念佛。到临命终的时候，六欲天次第出现，这个六欲天的名言种子，他当然栽培了很多的名言种子，也栽培了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的种子。所以临命终的时候，他也念佛。但是这个名言种子出现的次第，净土的名言种子没有先出现，就是六欲天先出现。四天王天的中阴身先现前，这个宫殿的境界，乃至于忉利天、乃至于化乐天、他化自在天。
但在他心中都没有动一念爱取心，他知道这件事都不是我所要的，所以它一出现以后，一下就消失掉；最后极乐世界的莲花才出现，这个时候才动了一念爱取——欣求极乐，一刹那间就到莲花里面得果报。所以得果报，除了我们平常的业力所熏习的名言种子以外，临终的爱取它有滋润的作用，八和九，这个都是属于现生的，指临命终。
十是“有”。“谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位”。这个行等六支，行指的是业种子，识、名色、六入、触、受是名言种子。就是这些业种子和名言种子你造了很多很多，但是都还没有得果报的力量。要等到经过爱取滋润以后，它就有强大的力量，来决定招感当来异熟果报，这个时候叫做有。这个有