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第28集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
请大家打开补充讲表第四十四面。
五、极难胜地——断于下乘般涅槃障——证类无别真如。
这个是第五地的菩萨。前面四地的菩萨虽然在修六波罗蜜，但是他的重点在调伏烦恼上用功，在性空上的这种加行不断地深入。但是这个五地的菩萨就开始去注意缘起了。极难胜地是怎么说呢？“真俗双照，极难超越。”这个五地之前的菩萨他要入了佛堂，他入根本观，观一切法空、无我我所的时候，他跟真谛相应。从佛堂里面出来，遇到这些世俗地的境界，在观察缘起，看到众生的差别的善根，他的差别的烦恼相貌的时候，他这种空性的智慧，那个俱生的那个执著还会生起，所以很难能够真俗双照，五地之前的菩萨是很难。
但到了五地的菩萨，他能够观诸法的本性是毕竟空，同时也能够观察在毕竟空、无我无我所当中，每一个众生的差别的因缘。虽然观察差别因缘，他对每一个众生是平等的，没有爱憎取舍，他有这样的功力，“真俗双照，极难超越”。这个是一般的凡夫，一般二乘的圣人所不能超越的境界，极难胜地。
这样的一种地，他是“断于下乘般涅槃障，证类无别真如”。这个事情是这样，就是说这个极难胜地，他真俗双照的结果，能够把生死的这些扰动的境界，还有涅槃的这些寂静的状态，这样的一种分别执著给停下来，就是类无别。这个类就是品类，就是这些生死的生灭法，还有涅槃的不生灭法差别，这种所执障的执著把法执给停下来，叫类无别真如。
我们解释一下。这个五地之前的菩萨他心情还是欢喜空性，因为安住在毕近空毕竟是寂静的。他大悲心发动的时候，会到人间的世界里面弘扬佛法，带众生念佛，或者是拜忏，他当然也是不排斥。但是他心中还有一点分别，就是对这种生灭的境界跟不生灭境界还是有一点分别。对于这种不生灭的境界，内心的深处还是欢喜。“弃生灭，守真常”，还是欢喜这种境界。
到了五地，真俗双照的时候，把真谛跟俗谛把它均等了以后，他就对这种二乘落入到涅槃的境界，他没有欢喜心了，不羡慕了。他内心不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是对于无上佛道的追求决定不退转，他决定不再羡慕阿罗汉安住在涅槃当中。哎呀，你在涅槃当中这么得寂静，真是羡慕你，他没有这回事情了，他能够断除这样的一种障碍，这种下乘，就是二乘人般涅槃这种障碍他断除，永远断除了。
他所证到的真理就是品类无别，对于生灭法、不生灭法这些差别的相貌，完全都把它息灭了，他能够了达诸法不生、不灭。所谓的生、所谓的灭，这样对待法的分别都停下来了，就是极难胜地，这个菩萨的智慧是很难超越的，真俗双照，套一句智者大师的话，即空、即假、即中。
六、现前地——断粗相现行障——证无染净真如。
这个现前，就是“染净平等，妙慧现前”，前面是真俗双照，这个是染跟清净，这些法都平等。他断除的障碍是粗相现行，证得无染净真如。这个粗相现行，就是这个菩萨，他在观这个缘起——十二因缘。为什么会有生死呢？原来我们凡夫的心有无明，认为这个生命体有一个我。有这个我，就依止这个我来发动罪业、或者善业。缘行，由这个行熏习阿赖耶识就变成识。由这个识就投胎了，名色、六入、触受、乃至于生老病死，这是一个杂染的缘起。那么他为什么能够解脱生死呢？生死的业力为什么不能够系缚他呢？因为他无明息灭了，他观察这个五蕴没有我，没有我的时候就不再造业力了，无始的业力就停下来了。业力一停下来了，阿赖耶识也停下来，名色就不再投胎了，乃至于生老病死灭，这是一个清净的缘起。
他对十二因缘的这种杂染的流转门、清净的还灭门，这样的一种差别相貌的障碍给断除掉了，证得无染净真如，他就能够知道染净平等，无有差别，不管是生死的杂染或者是清净的还灭，这些从真如的角度来观察是无差别的相貌，叫做粗相现行障。
七、远行地——断细相现行障——证法无别真如。
这个远行地，什么叫远行呢？就是“有功用行，住最边缘。”前面的真俗双造的智慧，观一切法空，又同时通达诸法的缘起；通达诸法缘起，内心当中又没有爱憎取舍。这样的真俗双照，在七地之前都还是有功用行，都还要如理作意。但是这个远行地，他这样的一个情况，已经是现前的时间比较多了，就是他在这个有功用的智慧当中是到达最边缘，再过去就无功用行了，叫做远行地。他这个走路已经走到最边缘的，在前面往脚一踏就落悬崖去了，没有地方走了，就是有功用行的智慧当中，他修行已经最边缘了，叫做远行地。
“断细相现行障，证法无别真如。”前面是粗相的现行，这个是细相的现行。前面的粗相是一个很粗的观察，把这