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一切法的差别分成杂染的流转门，清净的还灭门，这是一个粗相的。这个细相，是就着还灭门当中又很多差别相。哦，你怎么息灭无明呢？你是依止禅宗的方法，你是根据唯识的方法，你根据天台的方法，你根据中观的方法。对于佛陀的这种清净的教法还有取相的分别，还有取相。这个是了义，这个是不了义，我修的是了义，你修的是不了义，这叫细相现行障。这个时候远行地能够消灭，证得法无别真如，通达“是法平等，无有高下”。
这个现前地和远行地，主要的是证得诸法不垢不净。哦，这个生死是污垢的，这个还灭门是清净的。在还灭当中，哦，你是观一切法空，你这个是藏教的，是污垢的；我这个是通教的，是清净的。你观一切法空不能够生起妙用，那你这个是污垢的；我这个唯识学又是清净的。你唯识学的真如跟天台宗的比起来，你又是污垢，我天台宗又是清静。我们凡夫对法有很多很多的分别。但是到了七地，观一切法不垢、不净，这些差别的相貌都停下来，这种所知障都停下来。
这个事情是这样，这个菩萨随着他的智慧的开展，“无得不思议，是出世间智”，这种智慧的开展它的作用就更大。举个例子，在经论上讲说，我们没有证得不垢、不净之前，比如这个菩萨遇到一个众生。你观察这个众生他的根机，你要跟他做杀盗婬妄的事情，他就会学佛。但是七地之前的菩萨不敢做这种事情，他认为这个是污垢的。但是证得不垢不净的菩萨可以，他观察这一切法不生、不灭、不垢、不净，他没有这种污垢跟清净的分别，没有这种事情，对众生怎么有好处就怎么做。
所以远行地的菩萨证得不垢不净以后，他的做法就不完全是做清净的法了，不完全，因为在他的观察当中，污垢跟清净是无差别的，他真的见到这样的真理了，他做污垢的也是清净的，也可以这样讲。他的那个“无得不思议”，他的妙用更大了，有些众生别人没办法度化的，他可以度化；有些方便别人不能施设，他可以施设，他可以没有过失。他的智慧开展得更广大了，就是他证得诸法不垢不净了。这个是远行地有这样的境界，法无别真如。这一切的法是无差别的，不管杂染法、不管清净法，清净法当中不管了义、不了义，都是无差别的，契机就是良药。
八、不动地——断无相中作加行障——证不增减真如。
这个不动，什么叫不动呢？“妙智相续，心不扰动。”妙智，他那个即空即假即中的智慧，恒常的相续。内心当中不为一切的烦恼、所知二障所动，不动。这个不动地的菩萨他所断除的障碍，是断除无相中做加行障。八地菩萨以前的这个菩萨，有时候他心中还有一种想要闭关的冲动，总觉得在这个世间的尘劳中活动，对这个下化众生固然重要，但是上求佛道这件事情也蛮重要的。对自己内心智慧的光明的开展，他也是偶尔会想到动一个念头，继续地在无相的智慧当中做加行，还有这样的一种冲动、希望。
但是八地菩萨没有这回事情，八地菩萨他可以恒常地跟众生在一起，不做定课都无所谓，他没有所谓的入观了、出观了，你现在做定课没有，没有这回事情。他那个智慧是任运现前的，不必经过串习就能够生起，妙智相续，心不扰动。这个不动地的菩萨一个月不做早晚课都无所谓了，是这个意思。他把这种要在无相中做加行的障碍，还有这样的需求，这种障碍都消灭掉了，证得不增减真如。
我们总是觉得说，我做早晚课，功德智慧就增加；我早晚课不做，智慧就减少，我们心中有这样分别。不动地菩萨，这样做增减的分别都停下来，前面是“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净”，这个地方是不增不减，不动地他有这种境界，证得不增减真如。从初地到八地又花了一大阿僧祇劫，就是他见道位以后，要到一大阿僧祇劫才到八地。
九、善慧地——断利他中不欲行障——证智自在所依真如。
这个善慧就是“具无碍智，说法自在。”这个无碍的智慧包括：
第一、法无碍，这个菩萨通达无量无边的法门，因为他已经“已曾供养无量诸佛，植众德本”。从初地到八地这一大阿僧祇劫，当然他有的时候是在凡夫的世间度过，但是他也有时候是到了十方诸佛国听闻佛法。所以，这个时候他那一念的清净心摄持很多很多的法门，有天台的法门、唯识的法门、禅宗的法门，禅宗当中又有法眼宗、曹洞宗、临济宗，各式各样的法门，就是他能够有很多很多的法药，法无碍。
第二、义无碍，他对无量无边的义理也都通达。
第三、辞无碍，他遇到了中国人、美国人，各式各样的文辞都能够讲，在表达当中他有各式各样的方便，这个言辞没有障碍。
第四、乐说无碍，在九地之前有时候会有一种不想说法的这种懈怠，他这样的懈怠没有了，随时可以为众生说法，长时间地说法，没有疲惫的心