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耶识就变现出一个男人的心识。这个男人的心识有男人的果报体，男人的依报环境，这都是阿赖耶识变现的。我们这一念男人的心识跟环境一接触的时候，它又产生很多很多心所的情绪。这个时候又产生变化了，就是你现生的造作，你今生的烦恼的厚薄，又会影响到你心识的变化。跟业力有关，跟你现在的情绪有关。所以说“由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生”，两种情况。再看蕅祖的注解。
此先释分别由何难也。
这三种的问难，先解释分别心识是怎么生起的？
谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
这个地方先解释“由一切种识，如是如是变”。这一切种识就是第八识。第八识因为过去，我们不是今生才有生命，过去有很多的生命，累积很多的业力。这个业力就产生很多的前七转识的心、心所，善的心心所、恶的心心所、有漏的心心所、无漏的心心所，这些各式各样的种子。这些种子一次一次地熏习、乃至于增长、最后成熟。成熟以后就如是如是变，就产生很多很多的变化。这是第一个，就是由这个业力所变现。
又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。何假外缘，方生分别哉？
其次“以展转力故，彼彼分别生”，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别，而便得生。”产生一个生命以后，我们生命的本身又是一个有造作功能的心识，这个时候前七识的现行又互相地资助，各式各样的分别又生起来。这是“以展转力故，彼彼分别生”。好，我们看补充讲表第十六。
附表十六——心法生起之因缘
先看“由一切种识，如是如是变”，先讨论这个业力所变现的情况。这是第一个，总标四缘引生。业力变现心识，有男人、有女人、有诸天、有三恶道的心识，这当中有四种因缘，开出来有四种因缘。
一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。
亲因缘就是它的条件，第一个它是有为法，就是它是一个有造作因缘而有的。强调它不是本来具足的，它是一个有因缘才出现的色心二法。这样的有为法，它有一种亲办自果的功能，亲自能够成办自类的果报，它有一种招感果报的功能。当然你熏习是一个庄严的色法，就变现庄严的果报；熏习是一个良善的心所，就变成良善的心法。就色心二法，都有它的一个亲办自果的功能。
它的自体有两类：第一个是种子，第二个现行。种子，色法的种子，心法的种子，各式各样；第二个是现行。种子生起现行，它也是亲因缘；现行熏习种子，也是亲因缘。种子和现行都是属于亲因缘，它都有亲办自果的功能。
二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。
单单是亲因缘还不能够生起心法，要有一个所缘缘，这个所缘缘是什么呢？“谓若有法”，这个有法，有者，存在也。这个法是一个存在的东西，简别它不是一个龟毛兔角，它是一个有存在的东西。这第一个条件，这个所缘缘是能够见闻觉知的，不是天方夜谭。其次，“是带己相”，它一定要挟带一个自己的相貌，简别它不是种子。种子也是有法，但是种子不能见闻觉知。这个所缘缘的条件，要挟带自己的相貌，它要能够去见闻觉知，要能够攀缘。
第三个条件，“心或相应所虑所托”，它必须是心王和相应的心所所虑、所托。这个虑就是思虑，这个托是依托。这个所虑所托，我们举两个情况来说明，就容易了解。
第一种情况，就是所虑非所托，它是所虑非所托的情况。比如说我们遍计的我法二执，以无自性故，它是所虑非所托。说我们认为五蕴里面有一个我，这个我是所思虑的，但是它不能当依托，它没有实体，心识不能依托“我”。因为这个我本来就不存在，我们捏造出来的，所以它是一个所虑而非所托。
第二个，所托非所虑。说镜子去取影像，这种情况，影像跟镜子的关系是所托非所虑。因为镜子没有思虑的功能，但是它可以把影像印在自己的镜子上，它是可以当所托，不能当所虑。
这个所缘缘它跟心王、心所的关系，要具足两个：一个是所思虑，它要是一个能够思虑的境界；第二个，它要是能够依托的一个真实的物体。当然这个所虑所托，等于是在总结前面的“谓若有法，是带已相”。你一个有法，是带己相，当然是一个所虑所托。
“此体有二：一、亲的所缘缘。二、疏的所缘缘。”这个疏的所缘缘是指的本质相分。它对我们来说是比较疏远，因为我们根本攀缘不到，是众生的共业所感。亲的所缘缘是我们每一个人得到的影像相分，我们自己能够受用的，叫亲的所缘缘，这两个都是所缘缘。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等