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，要去断除自己恶念的相续，这件事很重要，“破和合识，断相续心”。比如说我们过去，要不了解《唯识学》，看印光大师说在念佛的时候，“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。就觉得打打妄想也没有什么关系，为什么要那么紧张，要把妄念给消灭掉呢？但是当我们了解唯识以后，就知道每一个念头，每一个见相和合都是一个业性。每一个刹那刹那的见相二分都是一个业性，这个业性对你来说，对你未来的生命都有决定性。
净土宗很强调转念念佛，就是这个道理。你烦恼活动的时候，烦恼的见分跟烦恼的影像一接触的时候，你要赶快停止下来，因为你未来的刀山油锅就在那个地方念念成就了。这怎么办呢？转念念佛，以佛号来取代你的烦恼，以佛号的见分，还有所缘那个佛号的相分，清净的见相二分的和合来转你的烦恼，“不能转，要它转”。转久了以后，你的生命就会有变化。就是你这个生命本来是应该怎么样的，那个势力就薄弱了，另外一个部分你所栽培净业的势力就强大了。
所以我们了解《唯识学》以后，你就会注意你的起心动念，因为你的每一个见相二分的和合，它对你的生命是有决定的影响力的。当然主要还是见分，以见分为主，这个叫万法唯识，是这个道理。大家有没有问题，这一段？
好，我们再看下一段。看戊二、广释万难，广泛地解释外人的问难。分成三段，初、释分别由何难；二、释生死由何难；三、释伪经三性难。这以下有三种的问难，对万法唯识的道理，外人提出了三种问难。看第一段，己一、释分别由何难。
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。今初。）
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
这意思是外人就说，唯识的论者提出了一切万法唯独是心识所变现，这个外境是离开心识是不存在的。这样子讲，“由何而生种种的分别”？说我们这一念心识一定要有境界的所缘缘才能够分别，如果离开了境界，这个分别心怎么来呢？说万法唯识，好，这个心识是怎么生起的？是这个意思。说一切法是由心识所变现，那么心识是怎么有的呢？是问这个问题。我们看天亲菩萨的回答。
颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
这个是解释“分别由何难”，我们把这个偈颂分成两段：前半段是说明四缘引生，四种因缘引生；第二段是说明辗转而生，先看第一段。这个心识的生起有两种情况：第一个是属于业力的，“由一切种识”，这个一切种识就是第八识。第八识是一个根本识，它摄持无量无边的种子。种子遇到因缘的时候，“如是如是变”。这个变，就是从生位转成熟位，叫做“变”，这个变就是转变。就是从一个“生”的种子位，转成一个熟的现行位，叫做变。
因为这个变的种类很多很多，所以就加一个“如是如是”，表示这个变现的情况不是一种，是很多种很多种。色法有色法的种子，变现色法的现行；心法有心法的种子，变现心法的现行。心法有各式各样的心王，有八识的心王，五十一个心所，有各式各样的不同。所以说“由一切种识，如是如是变”。就是我们的心法这个分别的功能它要生起，阿赖耶识一定有这样的种子，这第一个。
其次“以展转力故，彼彼分别生”，这讲展转而生。这个心识的活动，它从第八识变现出来以后，前七转识跟根本识相互的作用。前七识它有各种各样的境界，跟境界一接触，这个时候它又产生很多的作用，很多的情绪。前面的一切种识是完全讲业力，不讲你当时的情绪，只讲业力。业力把外境给变现出来，也把心法给变现出来。当然境界有境界的种子，心法有心法的种子，阿赖耶识都把它变现出来了。或者变成一个男人的心识，男人的果报体；或者是一个女人的心识，女人的果报体。各式各样的心识，各式各样的境界，这个叫做“由一切种识，如是如是变。”
变现出来以后，这个人是活的，他会产生很多的情绪，心识跟境界一接触的时候，“以展转力故，彼彼分别生”。这个时候的心识它会在境界里面活动，或者是在染污的境界活动，或者在清净的境界活动，这个叫展转力，前七转识的一种互相资助力。因为这样的互相资助的关系，“彼彼分别生”。这个彼彼就是很多很多的种类，在因地上有善性、恶性、无记性，果报受用上有“苦、乐、忧、喜、舍”五种感受。这个性和受又有三界的差别，有欲界的性受、色界的性受、有无色界的性受，有各式各样的差别。所以讲“彼彼”，种类很多的分别心识，就是这样生起的。
我们这一念分别心是怎么有的呢？第一个是跟业力有关。比如说我们是一个男人的心识，这个男人的心识是怎么有呢？就是过去有这样的业力去熏阿赖耶识，阿赖