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四训找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？他自己反省有两个原因：第一个，没有容。对别人不能包容。还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄，批判特别强，没有包容的心、太清高。第二个，没有忍，容是针对人。忍是针对事。他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的第二个原因。所以他开始修正。他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的，跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通。强迫是没有用的。</br>你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法。所以你看我们经常会矛盾啊，真妄交攻。没有学佛的人，他只是一个想法，他很正常。你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻。圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法，清净的想法。那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。他开始改变自己，所以从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治。很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了。两个儿子都做官，他本来五十三岁，活到七十四岁。他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。</br>从这个故事看来，意思就是说：佛法认为祸福由因，这一块是没有错，但是你要同时看到改变在缘。这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的。就是调伏。用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。所以：</br>你心态改变的时候，你的果报就改变了。</br>那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。那么这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个想，从这个地方来下手。</br>乙三、修行篇（分二：丙一、总标。丙二、别释。）</br>我们修行的开始，就是去作一些方便的对治，要有一个实际的下手方法。</br>丙一、总标（分二：丁一、徴问。丁二、示答。）</br>丁一、徴问</br>首先，是如来对法会大众的一个徵问：</br>【汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？】</br>我们把它作一个解释：佛陀讲修行之前，他先讲到两个基础，道前基础。他就问与会大众说：汝等已经决定要发菩提心，要开始趋向于上求佛道，下化众生。那么对于佛果、如来的这个妙三摩提（这个妙三摩提指的是什么呢？就是首楞严王三昧，或者讲真如三昧）对这样的一个正念真如的三昧，生起精进勇猛而不疲倦的心。这时候你要修这个三昧之前，你一定要：先明发觉初心。</br>问一：什么叫发觉初心呢？就是你要先明白，你最初发起觉悟的那一念心，是不是具足两种决定不疑的理解。</br>问二：那么什么叫做二种坚定不疑的理解？</br>这个地方，我们解释一下：我们开始修行，当然先发愿。佛法是先有愿景，先有愿才有行动，以愿导行。就是说：你希望你来生变成什么样的结果，你才采取行动。而佛法是先有起结果再有行动的。</br>菩提愿有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。我们一般的菩提，是属于愿菩提心，就是偏重在意乐。我很想要往生，我很想要成佛，但是很难采取行动，还在内心当中酝酿当中。那么到了行菩提心的时候，是我一定要成佛、我一定要往生，才采取行动了，付诸行动了。那么从愿菩提心，要转成行菩提心，它这个过程当中，你要产生二决定义。两种坚定不疑的理解。所以这个二决定义就是加强你的菩提心，让你不退转，坚持下去这种愿力。从一个心中的意乐，而转成一个实际的行动，这个就是所谓的二决定义。</br>丁二、示达（分二：戊一、审观因地发心。戊二、审详烦恼根本。）</br>前面的问，当然法会当中，没有人有智慧回答，佛陀还得自己回答。</br>在修行过程当中——</br>第一个，你要知道：你能对治的是什么？你凭什么去修行？你所依靠的是什么？靠的就是菩提心。在修行的过程当中，