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的放下的时候，你跟真如就越来越近、越来越近了，它无量的功德就跟你慢慢接轨了。所以我们要想：为什么虚空藏菩萨能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空？因为他把假相全部放下，结果它拥有这么多的自在！所以：
一个人——你要能够在修行当中成就大功德，你肯定要先学会放下。
每一件事情诱惑你的时候，你告诉你自己：这个只是你生命的一个过程的假相──路旁的小花，你要的是继续往前走……你不断的放下，你的功德才会越来越大，这个道理你一定要清楚。
庚六、识大圆通
前面的地水火风空都是一个色法，这里开始观察你明了的心──观察心法。从一念心识当中的相状从假入空，悟入了无相的真如理。
修习唯识
【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。】
观察这个识大圆通的当机的菩萨是弥勒菩萨。弥勒翻成中文叫做慈氏。为什么叫慈氏呢？因为他在因地菩萨的时候，他的慈悲心是特别殊胜，无人能比。为什么呢？因为他在因地的时候，曾经遇到一尊佛叫大慈如来，大慈如来教他修慈悲观，他觉得非常相应，所以他就发愿，他成佛以后，要像大慈如来一样，成就广大平等的慈悲心来教化众生，所以就安立作慈氏。
他顶礼佛足而白佛言，他也是回忆他过去整个修学的过程，他说：在过去，经过微尘劫的时间之前，曾经有一尊佛出世，叫日月灯明佛，那么我就在那一尊佛当中，发心出家修学。我当时出家的时候，是什么相貌呢？有两个相貌：第一个心重世名，我对于世俗的名闻利养，特别的看重、特别好乐，心就住在名闻利养，这是他心中所住的第一个。第二个好游族姓，我对于这个有权又有钱的这些信徒啊，我就经常喜欢跟他们交往。那么这个日月灯明佛，面对这样的徒弟怎么办呢？他就教他一个方法，说：尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。
『唯心识定』的思想——观察你外在的世界，是你内心的世界所变现出来的。
说：你不要观察外在世界，你外在世界是你内心变现的，所以你只要观察你内心，你就知道你未来是怎么样。你调整你的内心，你就能够掌握你的未来。所以这时候向内观察生命的缘起，他就不再攀缘了！
唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：
第一个、他观察唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的…什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。
第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力牵着走了，你今生就完了！第二个你安住真理，用道理来观察，那你就不同了，那得自在了。
第三个、唯识所变，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化──你怎么住，它就怎么变化。
有一个小学老师，带着他的班上同学，到郊外去远足。他带着同学到一个大石头，看到这个前面石头上面有一堆的雪，慢慢融化了，这个老师就做机会教育啦，他就问学生说：同学们！你们知道雪融化以后会变成什么吗？同学说：雪融化就变成水啊！大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说：老师啊！不对，雪融化的时候，春天就要来临了。结果这个同学变成一代的禅师，其它人是一个医生啊、工程师…。
因为：你说雪融化了变成水，那你这个人是住在事相，你是用事相来思考事情的。一个人住在事相上，那你是向外攀缘，这是很危险啊。雪代表是冬天，那么融化了，表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一个人从事相来思考事情，你的生命障碍会比较多，你很难得自在。因为我们不可能前生全部造善业啊！那你的生命就是这样子起起伏伏嘛！所以你这个时候唯识所现，关键是第二个唯识所住，你住在什么情况──生命就产生变化。你说，好！生命当中你说它是逆境，那它对你就是压力；你认为这个是考验，它变成一种增上的动力。
阿赖耶识要把什么事情丢出来，这一件事我做不了主，他要把什么人丢出来跟我相遇，把什么事情丢出来，这一部分我们不要去操心，因为你也管不了，阿赖耶识不听你招呼的，万般皆是业，半点不由人。但它丢出来以后，你怎么去面对？你怎么去想象？安立名言，这个就是你能够做主的。你认为说，这个人是你的冤亲债主，他就变成你的冤亲债主；你说，他是你的善知识，他就扮演你的善知识，你可以试试看。
我们心中的住很重要——你住在一个道理的思惟，它这个相状就变成一种增上的力量；你住在一个事相，它就变成一种障碍。
所以：你说这个生命到底是障碍？还是一个考验？就看你怎么去住、去想象。所以这唯心识观就是说，生命有两个部分：
第一个、阿赖耶识它如实的变现因缘果报；
第二个、你第六意识的想象，你安立什么样的名言，这个因缘又产生一定的变化，它可能是你的生命中的动力，也可能是你生命中的障碍，就看你怎么想。
好，我们到这个地方，稍微休息一下。