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照明十方微尘佛剎，化成虚空这个地方是证得法空的真如。他又能够把外在的十方的微尘国土，把它化成无边的虚空，把有相的佛土化成无相的虚空，当然他也可以从虚空变成十方的佛土。所以他能够在──人我相、法我相，这两个相状当中得大自在。
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。他又在一念心当中，现出大圆镜智，这里指的是根本智；从根本智当中流出十种微妙光明，这个是后得智。根本智是空观的智慧，后得智是假观的智慧──它能够照了十法界因缘果报的差别，叫十种微妙光明。他这种根本、后得两种智慧，流灌十方，穷尽十方的世界虚空，是没有时空的障碍。
所以你看一个人，我们能够放下眼前这些的小小的事相，我们得到这么多好处！
依正无碍
【诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。】
诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。前文讲到他的神通，这里讲到他的自在：
第一、依报涉于正报：这个依报是什么呢？广大的诸佛教化的世界，诸幢王剎，它能够来到他一念的清净的心中，乃至于涉入我的色身，这时候我的色身形同广大的虚空无边，而且不互相妨碍。你看这么大的无量无边的世界，能够来到我这么小的身心世界，这叫无量而涉入为一──无量为一。
第二、正报涉入于依报：那么我这个微小的色身，也能够同时月映千江，百界作佛；到十方世界，来显现这个应化身，来教化众生，这一为无量──广行佛事，得大随顺；这个随顺就是自在，随心自在。这是讲到依、正的一种自在无碍。
圆证无生
【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。】
结答圆通
【佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】
他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广大的神通力，因为我观察四大──地水火风是无依，就是它是没有自性的，自性空的。它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来──心生则种种法生；乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。佛国本同，在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！于同发明，在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。
所以：佛问圆通，我在因地以观察虚空无边。他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到虚空，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。这个妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通（前面说过的）；圆明指的是他智慧的观照，他有从假入空的智慧──从假相悟入空性的这种观照，所以斯为第一。
蕅益大师在这一段当中，一再强调说──其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是藉相观心。你看四禅八定，有一个四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厌恶色身，他厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对、睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想，我不要这个色身，我再也不需要你了。欸，一切唯心造，他不断想以后，他色身就消失了。那么一个人一定要有色身啊，他以虚空为色身，四空定，空无边处就是以虚空为色身。但诸位要知道，你以虚空为色身，你还是有所住，你以虚空为住；只要你有所住，你就不得自在！当然相对我们以色身为住那好多了，至少他不会老、不会病，不会老病的问题。
从《楞严经》佛陀一再告诉我们──不要去住啊！这里有一个很重要的观念就是──我们人生，你越想追求什么，你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。你读完这部经，你会得到这个深深的道理。
一个人的自在，是他面对诱惑假相的时候，他每一次都选择放下。
我以前看过一位西藏喇嘛讲一个故事──
他说：我们真如本性，就像一个母亲一样。这修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的时候，母亲给他一个糖果吃，丢一个糖果给他，有些人就满足啦；但是有些小孩子继续哭，他不要！不要，没办法啦，就拿一个蛋糕给他吃；蛋糕他也不要，就给他一个大蛋糕；大蛋糕…这个小孩子继续哭…那母亲只好把她的摩尼宝珠给他。
这个故事值得我们深思啊！真如本性是我们生命的一个根源，我们活在妄想，你有所住就满足了，那就这样子过了。但是你不断