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他这个时候就掌握了生命的脉动──由于你心中仁者心动，所以创造了整个世界、整个身心，所以他开始觉了——这一切诸多的扰动之相（下面这一句话很重要）来无所从，去无所至。他正式回光返照。
动是一个假相——你要住在这个动，你就心随境转！
但是你要用智慧来面对它，你就问它一句话：你从什么地方来？你将往哪里而去？结果我们发觉：这样的一个身心的动相，它根本没有源头──我们本来就没有这个动相，所以来无所从，去无所至──它只就是一个因缘和合的一个暂时的假相，如此而已。所以他开始跟这个假相怎么样？脱离！我们一定是先脱离假相，再来面对假相，这是个关键。
所以十方微尘诸颠倒众生，同一虚妄──他看到整个十方世界当中颠倒众生，这包括造善的凡夫、造恶的凡夫，心中都是住在这个虚妄的扰动之相当中，都是属于虚妄的。如是乃至包括整个三千大千世界内所有众生，就好像在一个器皿当中，贮存很多、很多的蚊子，在那个地方啾啾乱鸣啊，在一念的妄想当中啊，在那个地方动发狂乱。
所以他这个时候发觉了──
为什么有众生？为什么有世界呢？因为我们心中不断在『动』，而更麻烦的是，我们住在这个动当中，所以造成了怎么样？生命的相续。我们前生动了，把今生创造出来，创造出来以后这个假相，这个境又刺激我们的心又开始动，又把来生创造出来，这个生命的恶性循环就是这样。前生动就创造一个假相；我们又住在这个假相，然后又开始动；有往好的地方动→来生就安乐一点；往不好的地方动→来生就痛苦。
我们就是住在自己心中的那一念妄想中。
从这个地方我们知道一件事情──《楞严经》在处理生命的问题，它的态度是回光返照的。你看我们一般世间人说：我要处理问题！其实处理问题这一句在《楞严经》是不对的！问题不能处理啊！
如果你讲『处理问题』，表示你是『住在问题』来处理问题，这不对啊！
《楞严经》的意思是──化解问题。你遇到问题的时候，先不要马上住上去，因为你一住下去马上起对立。一个人的内心住在外在的人事，你问题你永远不可能处理好，因为你已经落入那种业力的轮回，你就带动了生死业力！遇到问题，第一件事情--把心带回来，你告诉你本来没有这个问题，你一定要先脱离问题，才能够去面对问题。把你的心先带出来，你一旦住进去，你就很难处理了，你就被这个生死的业力，搅进去了。
当一个人看出──这个动相来无所从、去无所至，表示这个人开始回家了、开始跟那个动相脱离了，这时候他开始在回光返照，那么他的方向已经走对了──他是往那个真实的方向在走。这地方是他的因地修学，接着我们看他后面两段果地的功德…
顿证彻悟
【逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。】
结答圆通
【佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。】
前文：琉璃光法王子自己描述他在因地的时候，他先观察外在世界是动的，然后他知道了外在世界动，是因为心中有在动；之后他回光返照──我心中的动从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是觅之了不可得。所以他开始对那个动相，开始无住，开始跟这个生命的动相，慢慢的脱离、慢慢的脱离。最后的结果是逢佛未几，得无生忍。
佛法是重视方法的──你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，那么到目标是迟早的问题。所以他在这样的…逢佛，这个佛是谁呢？就是指前面的无量声佛。那么他在遇到无量声佛开示观察风大的方法之后，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候──他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。尔时心开，妄想破坏，无始劫来系缚他一念心性的妄想，啪！被打破了。乃见东方不动佛国，这个见是显现，他就能够到十方世界（这个地方特别指的是不动佛国），为法王子。乃至于辗转侍奉十方诸佛，而且他的身心放大光明，洞彻无碍，内外洞彻犹如琉璃光明没有障碍。这个地方讲他的功德。我们看总结──
那么现在，释迦牟尼佛问我圆通的法门，就我个人来说呢，我最喜欢观察那个动相。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动，那么内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉，它就消失掉了。所以悟入了真实的菩提心，成就大乘的真如三昧，那么合于十方诸佛所传的那一念微妙的清净的心体，对我来说──观察风大为所观境，这个是最为殊胜的法门。
关于这个动相──其实小乘佛法也很