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嶂群山。
随后，就开始建设全封闭式的大通道。穿山隧道就不必说了，山脉之间的，上高强度的玻璃钢穹顶，其内，中央是两条铁路，两侧是车道步行道，一条去，一条回。
这条被称作群山大道的路，入秋后第二个月就开始修筑了，目前车道步道已通，火车道还未完成轨道铺设，不过也快了。
而在泽地这边的高地区域，泽地人也在修筑一座大城市，就叫高地城，是按照新首都的定义修的。
泽地人自发的先修建了一座浮士德的雕像，另外还有巨幅的壁画长廊，内容都是狼人们如何救助泽地人的，共计二十三幅，代表浮士德建立的包括海森堡在内的二十三个避难地。
如今，有一大批自愿的泽地人，放弃传统的泽蚌养殖，在高地区学习王国的种植养殖，以及其他生产技术。为的就是让泽地人的生产多元化，而不是完全以来泽地的环境才能活。
不得不说，这对泽地人而言，是个巨大的挑战。
但就像他们自己推选出来的某领头人说的：“我们遇到了最糟糕的大灾，却也为此获得最好的时代，我们需要抓住这个改变种族命运的机会。”
所以，原本荒芜的高地区，如今栖息着大约七万泽地人。
当然也有其他民族，泽地人仍旧是主体民族，占据八成以上。
剩下不到十八万人，则以难多北少的人口形态，分布在二十三个避难所。
这是必然的，浮士德的拯救行动从南开始，最后才是北面，等他和他的人在这个片区展开深入泽地的捞人行动，距离黑暗吞噬萨玛兰王城，已经过去了八个月还多，受困于泽地中肆虐的蠕动黑雾，却还能称之为人的，已经大幅度减少。
像最后一个避难所，新22，这是浮士德的称呼，灰矛海岸的海森堡不是第一个，第一次深入拯救而建立的新一堡才是。
新22，只有不到两千人，其所涉及的片区，一点都不比其他的小，甚至更大一些，但也就是找到这么多，并且基本没有老弱病残，都没熬过去，死了。
但浮士德还是令人建立了避难所，甚至核心城堡。
不是形式主义，而是泽地人从某种角度讲，就是一道屏障。
水邪神想要入侵泽地相邻的区域，就要先跨过这道屏障。
并且，不仅是物理和超凡意义上的屏障，还是信仰力角度的屏障。
只要有足够的泽地人，他们信仰的水神萨玛，就能在泽地区域，跟水邪神争夺御水的控制权。
这个问题，还是罗教士帮忙解决的。
浮士德在灵魂，乃至信仰体系方面，着实是没有那个能力。
但他跟罗教士沟通时，关于泽地人的信仰所堆积的信仰力可能，获得了罗教士的信任。
于是，在月亮井的设计基础上，罗教士推出了涌泉之池。
泽地人则称这种连接水元素位面，能够汩汩涌出甘冽淡水的池子为萨玛的恩赐。
这也成为很多人愿意搬去高地区域生活的重要原因。他们认为，萨玛的恩赐出现，本身就是一种指引，萨玛一直在他们身边。
罗教士无意贪图泽地人的信仰之力，毕竟那代表着一份沉甸甸的责任，他虽然不介意挑重担，但他讨厌背锅。
凭什么邪神随便祸祸，拿走最好的精华，挑剩下的烂货，我来接盘收拾残局？我就那么像接盘侠？还是我技术高就该当接盘侠？
就冲着这份心思，他也不会接纳泽地人入月神教。
冥月之道的追随者，有艾弗利亚狼人，就够了。
罗教士也没给水神萨玛立像。他无意促成水神萨玛的彻底诞生。
一切就停留在真神意志诞生之前的萌芽状态就好。
因此，涌泉之池，就相当于神殿、神像，罗教士借狼人之口，宣传‘信在于心诚，不在于形式’的道理，同时还PUA泽地人，拿萨玛兰的陷落说事，指出，过去他们搞出的大型仪式啥的有问题，等于是给邪神可乘之机。
实际上仪轨仪式，还是非常有意义的，无论是凝聚信仰，还是塑造神权，都有着近乎不可替的作用。
罗教士这么搞，从长期讲，等于是将水神信仰泛信仰化，这回令其渐渐变成文化的一部分，尤其是随着文明的晋升，人们通过长见识、受教育等方式提升自我素养之后，泛信仰就真的成为文化了，而不在是宗教力量。
不管怎么说，罗教士给出的这个方案，安抚了泽地人的心灵。
乍然失去信仰，他们会无所适从的，而现在，虽然不行大祭大拜了，但信仰却变得更真实、更具体，更接地气了。
毕竟涌泉之池就在那里，人们每天吃的、用的，都是神的恩惠。
而另一方面，涌泉之池，也成了信仰的实物寄托，就像神像。
至于圣徽，一直有，它只是信仰之力传输的媒介。
只要信仰者这么认为，