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数日后。
吕布、张辽、高顺，会师睢阳。
杨奉的死没有在梁国掀起太大的波浪，梁国士民比吕布更希望杨奉死。
乱世求存不易。
连有田宅有积谷的地方豪族都深感艰难，更遑论普通的庶民了。
若执政一方的国相只顾穷兵黩武，恣意摊派赋税徭役，那对士民是一场灾难！
刘标的存在，让吕布的名声比以往好了不少。
吕布在彭城国和沛国的施政，也让毗邻的梁国士民羡慕不已。
对地方士民来讲，朝廷颁布的空洞政策，只是在与民争利。
唯有眼见为实的政策，才能真正让地方士民相信郡国之长是真心在与民更始。
恰巧。
彭城国和沛国，就给梁国树立了良好的榜样。
能与朴实的士民大众打成一片的人，才是最容易得到尊敬和爱戴的。
当刘标将梁国的农政时令以“彭城国农都尉刘标”的名义下达时，曾闻“稷子”名声的士民，多有欣喜雀跃的。
人的名，树的影。
名仕的影响力，在特定时期是比官吏更大的。
这也是为何，诸郡国大多会征辟名仕为官吏。
普通的农都尉颁布的农政时令，没几个人会在意。
彭城国农都尉颁布的农政时令，犹如谷从天降，闻者趋之若鹜。
“刘都尉稷子之名，实至名归啊。”杨青闻讯，不由感慨。
虽然在众吏中有名望，但杨青以梁国长史颁布的农政时令，弃之如敝帚者比比皆是。
哪怕杨青有弘农杨氏数百年的传承，农政时令都是根据梁国的具体实情编撰，都少有士民在意。
对豪族而言：外来的官怎会比我等地方豪族更懂时令？
对庶民而言：又在憋什么坏心思坏我耕田？
士民对农政时令的反应，刘标习以为常。
自刘备领徐州后，刘标大半的时间都在跟农耕打交到。
左传有云：国之大事，唯祀与戎。
祭祀神灵，求的也只是一个五谷丰登、六畜兴旺。
刘标不祀鬼神，不信天意，唯求人定胜天。
“如今士心离散，我有意助温侯招贤纳士，苦无良策。”
“素闻弘农杨氏，世代研习《欧阳尚书》，崇德政、尚律法、信天命。”
“杨长史出身弘农杨氏，定也精通谟、训、诰、誓、命。”
“可愿教我？”
谟即谋略、训即劝谏、诰即勉励、誓即训诫、命即命令，皆是尚书中对君臣士众的责任义务订立的规矩。
又因不同时代不同人对《尚书》的注解，又有不同的理解，常会附加当前局势下的社会人文。
刘标的问话中有试探之意。
杨青虽然心知肚明，但依旧忍不住要跟刘标探讨。
“自古可称贤士者：一德，二才，三功；德为首，才次之，功为末。”
“天子与贤士辅助为政，通贤共治，既不独专，亦可重民。”
“先秦列国伐交时，各国为了富国强兵，以军功授爵，兴养士之风，不论出身，唯才是举。”
“后来高祖立汉，令郡国举荐治国之才，开本朝察举先河；惠帝和吕后，又诏举孝悌力田为贤士。”
“文帝则诏举贤良方正能直言极谏者为贤士，又行对策，以帝之不德，吏之不平，政之不宜，民之不宁四科问对，名列前茅者为高第。”
“武帝以为申、商、韩非、苏秦、张仪之学，皆为乱国之论，遂推孔子之术，绝百家之道。”
“光武帝时，又授试以职，考策、经、笺奏各科。”
“和帝时，为求选士公平，以户口规定各州每年举孝廉人数，又以幽、并、凉州户口率少，边役众剧，束修良吏进仕路狭，抚接遐荒以人为本，对边州士人施以优待。”
“顺帝阳嘉元年，尚书令左雄以儒者试经学，文吏试章奏，名不副实者，治其罪。又行年龄不满四十者不得举孝廉，唯有特殊才干者不限年龄。。”
“刘都尉若要助温侯招贤纳士，当因时制宜，以德才为主，淘汰俗士儒生。”
“如此，定能令诸生云集，贤士争先依附。”
在提到“军功授爵”“养士之风”时，杨青的语态有鄙夷；论及“推孔子之术，绝百家之道”时，杨青的语态有自豪；到最后阳嘉新制时，杨青的语态有向往。
然而。
阳嘉新制虽然淘汰了滥竽充数的，但又极为双标。
普通儒生，年不满四十不得举孝廉；公卿子弟不以年龄幼小，凡能通经者皆授童子郎。
特殊才干者不限年龄这一条，大都是为公卿子弟准备的。
汝南袁氏四世三公、弘农杨氏四世太尉，皆是最大的既得利益者。
刘标对杨青的身份和才学，有了更深的认知。
非弘农杨氏