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为自利，障菩提道！
我们修净土的人，第一个要破的疑惑，就是舍离众生的疑惑。我们把问的地方简单的消释一下：
三世的诸佛跟十方的菩萨，他的内心都是以大悲为他的业用。初心菩萨在修行的过程，很多地方都是等同声闻来修学的，特别是要誓断一切恶。菩萨刚开始在清净自己身口意罪障的时候，他的所作所为跟声闻人是完全相同的，那我们怎么判定这个人是声闻还是菩萨呢？就是发心不同。
声闻人为什么要清净身口意呢？他是为了自身的安乐，叫出离心。菩萨为什么要清净身口意呢？他是为了利益有情，才清净身口意的，叫大悲心。所以说三世诸佛菩萨，表现在外的身口意是有差别的，但是他们的内心，都是以大悲心为业用，这一点是相同的。
好，这个地方就讲到他的根本，既然我们要有大悲心，应该怎么做呢？我们就应该希望能够救度一切如母的有情众生，换句话说，我们应该要生生世世留在三界当中、在五浊恶世当中，乃至在三恶道当中，来救拔这些苦恼的、颠倒的众生。
我们都知道菩萨道最具体的表现就是四摄法──布施、同事、爱语、利行，这当中最重要的就是同事。比如说他没有饭吃，你把东西送给他，布施，这还不够，最重要就是要陪伴，做他的助伴。那你有大悲心，你离开了众生，那你怎么摄受他呢？怎么教化他呢？所以在整个四摄当中的重心点在于同事。
所以，既然我们有大悲心，我们就应该陪伴众生流转，在陪伴当中，做他的父母、子女、兄弟、眷属，你才有因缘教化他。为什么身为一个菩萨，反而自己求生净土，这样子的做法，你只顾到自身的安乐，而舍弃了这些在苦恼当中、在颠倒当中的众生于不顾，岂不是丧失了大悲心？你的所作所为，只是为了成办自利的功德，那就等同于声闻人，这样子做是障碍我们的无上菩提道，因为菩提心是行菩萨道的根本，你菩提心失掉了，你整个菩萨道也失掉了。当然，这是一个很严重的疑惑，就是我们想要往生净土，是不是有舍离众生的这个问题。
好，我们看智者大师怎么回答。
乙二、释疑
回答当中有三段，我们先看第一段的总说：
菩萨有两种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者、未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。
这个地方，智者大师说：我们详细的检视菩萨的行为，有两种的差别。
什么叫菩萨呢？蕅益大师讲得好，他说：悲智相应，这个就是菩提心。身为一个菩萨，他的内心当中，必须要有两种想法：第一个、他想要上求佛道；第二个、他想要下化众生；也就是他必须有慈悲跟智慧。这样子讲，到底是慈悲比较重要，还是智慧比较重要？那就要看你的程度。
我们往下看：
假设你是一个久修行菩萨道，什么叫久修行呢？就是你已经成就了无生法忍，你内心当中我空、法空的智慧，已经完全的现前，把心中的我爱执完全的消灭了，你那个大悲心，在我空、法空的光明照摄之下，你应该要去实当所责，那你应该是不能到净土去，你那个大悲心的背后，是一个强大光明的智慧在摄受，那你应该生生世世留在三界当中，陪伴众生流转，来度化他们。这个是讲他慈悲的背后，有一种坚固的智慧。
第二种，就是我们一般说的凡位菩萨，就是还没有成就无生法忍的初心菩萨。凡位菩萨最大的问题，就是心中有很多很多的无明妄想，这个无明妄想的根源，来自自我意识，我们一直在心中认为有一个自我；有一个自我，跟众生就产生对立，有我就有你──我相、人相，在我相、人相当中，我们会习惯性的保护自己，保护自己的时候，就会产生很多很多的烦恼出来。
也就是说，你虽然有大悲心，但是你的大悲心是建立在无明妄想的基础下，这时候的大悲心，不可以付诸行动，这个时候你要做的不是去亲近众生，而是要亲近十方诸佛。
也就是说，你心中有两个愿望，你受菩萨戒的时候：第一个、上求佛道；第二个、下化众生；但是你身为一个生死凡夫，你心中有很多很多的妄想，你刚开始要做的不是下化众生，你刚开始要做的是上求佛道，你要亲近十方诸佛、听闻正法，直到你忍力成就──我空、法空的智慧已经成就了，这个时候，你才能够在三界火宅当中、在五浊恶世当中，救度这些苦恼众生。
这个地方的总说，就说明了菩萨道在实践的过程当中，是有它的次第的。宗喀巴大师把修大悲心分成三个次第：
第一个叫做思维修：我想要成就大悲心，怎么办？你不是先赶快去度众生，不是的，先思维。思维修就是依照这个文字，思维一切有情众生，他跟你是一个什么样的关系？知母、念恩、报恩！你要思维她跟你是一个母子