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治就好。
我们一般来说，多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观，每一个法有它的对治，但是净土法门这个一相三昧，就是不管你遇到什么障碍，皈依阿弥陀佛，这样一个以一念来抵万念的法门，它的特点就是容易专注，容易专注就容易成就一心不乱，就容易跟弥陀感应道交，而得生彼国。
也就是说，我们能念的心是这个的浊乱，你要广泛的念一切佛，你实在是心有余而力不足，所以你倒不如专心念一尊佛，你能够因为一心归命，反而能够成功。
我们讲一个实际的公案来说明，这个公案是出至于《念佛法要》。
在清朝有一个居士叫钱翼山，这个钱翼山居士，他在城里面开一间酒店，卖酒也卖肉，杀鸡杀鸭，每天生意做得很好，所以杀了很多众生。后来接触佛法，也开始念佛，就感到这个杀生不好，就把酒店卖掉，做其它正当的生意，也很虔诚的念佛。念了几年以后，突然间他最小的儿子死掉了，大家就讥嫌：你看，说造杀业不好，你看你造杀业的时候没事，你现在开始念佛了以后，你儿子死掉了！这个世间上哪有什么感应呀、哪有什么佛菩萨可言！这个钱翼山他念佛，儿子虽然死掉，但是处之泰然，照样念他的佛，完全不为逆境所动，照样一心皈命阿弥陀佛。
到了第二年，又念了一年，他的太太也死掉了，在书上说他念佛如故。他太太死掉，对他的打击很大，但是他不改变他对弥陀的皈依，他对佛号的所缘境，照样的皈依，念佛如故。
到了第三年，他自己生病了，这个病还吐血，可能是内出血吐血，书上说念佛益盛，念佛更加的专注、更加的炽盛。后来，到了临命终之前，他突然间神识昏昧，他觉得没有办法专心，他本来念得不错，临终的时候业障现前，神识昏昧。他本来想燃指供佛，消自己的业障，但是旁边助念的善知识说：业障现前，这个不是色身有问题，是你心中有杀业罪业，你倒不如把燃指供佛的心，好好的忏悔、发愿，你在一心皈命阿弥陀佛之余，兼修忏悔法门、兼修发愿法门来得实际，比你用这个燃指供佛更为实际一点。
他就听善知识的话，他在念佛之余，又忏悔、又发愿，诶，果然他神识昏昧的情况，就慢慢的消失掉，就像乌云，太阳一出来就消失掉。后来他在大家的助念当中，突然间打开眼睛说：吾已游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言！他说我在念佛当中，已经神游净土，我现在这个身体在这个地方，我的神识已经神游净土，而且看到莲华了。诸位要知道，临命终的时候，看到佛陀的正报、看到净土的依报，特别是看到莲华，这都是往生的瑞相，而且他发现自己在莲华当中，而且乐不可言，结果就往生了。
你说这个钱居士是一个浊乱众生，他一生当中还造了很多的杀业，中年以后才开始念佛，你说他今天念阿弥陀佛、明天念观世音菩萨、后天念地藏王菩萨，他今生肯定没有成就。
他为什么成功？就是他专一，他愿意把他剩余的精神体力，专注在一个佛号上，所以他成功了。所以为什么要专念阿弥陀佛？从能念的心来说，你容易成就一心不乱，而成就一心不乱是临终跟弥陀感应的一个重要条件。你这个所皈依的境，今天一个、明天一个、后天一个，我保证你脚踏两条船，一事无成。
所以这个地方是第一个，约着能念的心，你容易成就一心不乱。当然约着所念的佛，也有不同，关于这一点，我们下次再说明。
我们今天先讲到这个地方。我回答三个问题。
问：请法师慈悲开示，什么叫即众生心，投大觉海？请举例说明。
答：即众生心，投大觉海，这句话是印光大师在描述众生的心跟佛的心感应道交的一种状态。这个要举例子不容易，因为这是不思议境，我们勉强用日常生活来加以譬喻：
说众生的心是苦恼的，佛的心是功德的，这两个心感应在一起。诸位你做厨房的时候，使用过电饭锅吧，电饭锅一定要有电，才能够产生煮饭的功能，但是电饭锅本身没有电的，你要把电饭锅的插头插在插座上，才能够招感电。电饭锅的插头插上电力公司的插座，我们讲电力公司是一个很大的能量，没有错吧！电饭锅是没有能量的，它没有能量你就不能煮饭，你必须仰仗电力公司的加持，它是一个很大的能量，那这中间要有一个桥梁，就是插头。这个插头就是佛号，电饭锅就是我们众生的心，电力公司就是佛大威德的心，这样的譬喻，你体会一下就会知道。
诶，我的心是苦恼的，佛的心是功德的，那你要靠这个佛号的桥梁，才能够即众生心，投大觉海。这个即就是说：就着众生的心，直接进入到功德的大海，是这个意思。
问：请法师慈悲开示，就着念佛的人，是不是可以克期取证，提前往生？
答：这个我们刚刚有说过了，你要能够提前往生，那你要净业成就。我们一般的往生，是