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的人事，都是如梦如幻的，它都是因缘生，它的本性是毕竟空寂的，然后你就在空寂当中安住，度过你的暴风雨，那这样子的结果，你是以空性来对治所有的烦恼，你的结果当然是不受后有──你不是修净土法门。你在整个逆境的过程当中，都没有提起佛号，也没有想到净土的极乐世界，那你现在的情况绝对不可能到净土去。你心灵的灵动，就代表你未来生命的征兆。
第二个、你遇到了逆境，你第一个想到的就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，不管外在怎么纷纷扰扰，我就专心的安住在佛号，我相信他会保护我，我相信我安住在佛号，一切事情一定会变得更美好，结果也度过了暴风雨，因为因缘法是生灭，他也度过去了，这个人肯定到净土去。
第三种人禅净双修，他遇到逆境的时候先提起空观，观察这是如梦如幻毕竟空的，然后再把佛号提起来，真空妙有，这种人也是到净土去。
所以你可以检查一下你现在的情况，就是说心为业主，你的心灵现在到底是往哪一个方向在走动？你可以遇到逆境的时候观察一下，你就知道你到底是走自力法门，还是走他力法门，就很清楚了。
好，这个地方讲到自力跟他力修学的差别。
甲六、生彼不退疑
前面都是偏重在因地的修学，我们在因地的时候，应该要一门深入，应该要专心念阿弥陀佛，这个都是在因地的建立信心。这以下讲到果地的功德，我们往生极乐世界以后的相貌，它的特色是不退转。身为一个净土，为什么有不退转的力量？这以下提出一个问，我们看问题：
乙一、征问
设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？
我们往生的人，当然有很多的圣人，但是我们现在是一个凡夫，我们的心中有很多的烦恼跟罪业，我们只是在临终的时候，让烦恼罪业暂时不生起，这个时候弥陀现前，感应道交到了净土。但是到了净土，我们心中的烦恼跟罪业，还在那个地方睡眠，没有消除掉。你看邪见，邪见最重要的就是我见，我们经常认为有一个自我，我们认为别人跟我是不一样的，经常跟对方产生对立。有了对立以后，就经常产生碰撞，就产生贪瞋痴的烦恼，因为有自我，我们就习惯性要保护自我，保护自我的结果，就产生了贪瞋痴，这样子往生彼国以后，怎么能不退呢？因为我到极乐世界去，跟六尘接触、碰撞的时候，也会生起我见、生起烦恼，那怎么会不退转呢？怎么能够超过三界正念的功德呢？这个功德是怎么产生的呢？提出这个疑问。
乙二、释疑
得生彼国，有五因缘不退。云何为五？
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第四讲《净土十疑论导读》(第2/2页)
这有五种因缘，我们把这五种因缘先念一遍：
一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。
三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。
四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。
五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
这个讲出我们心中虽然有烦恼罪业，但是因为有五种的因缘，所以不退。这五种因缘，第一个是一个总相，最重要是第一个；二三四五是一个别相，我们先看总相：
阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。
一个生命体的产生，有两种因缘。如果是在秽土，这个生命的引导者就是业力，你造了善业，就出现安乐的果报；你造了罪业，就出现痛苦的果报。所以在这个秽土，万般皆是业，半点不由人。但是你到诸佛的净土去，那业力就不是重要因素，而是诸佛愿力的问题，你只要到净土去，你在净土的整个相貌，那完全跟佛的愿力有关，就不是你个人的业力，这个业力是完全不能活动的，被愿力所取代。
古德对于极乐世界它愿力摄持的功德相，我们从两方面来说：第一个是安乐的功德，第二个是解脱的功德。
为什么不退呢？
从安乐的角度，第一个、他远离三涂之苦，这是根据弥陀本愿的第一愿跟第二愿，你到极乐世界，虽然你的阿赖耶识还有杀盗淫妄的罪业，但是在你的生命当中，你不会再到三恶道去了。每一个凡位的菩萨，都把三恶道当做一个非常可怕的恶梦，我相信没有一个人愿意到三恶道去，不但是他的痛苦，因为你从三恶道出来，对你的善根产生太大的遮障。你到三恶道去一次，你这个人就变得非常的迟钝，所以三恶道是所有菩萨最可怕的恶梦。
到净土去，弥陀本愿的第一愿第二愿，保证你阿赖耶识的罪业，绝对不再起现行了，不会引导你到三恶道去了，不可能，第一个远离三涂之苦