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第二个、色身庄严美妙，这个是第三愿跟第四愿，你有美好的色身，有美好的色身，你要摄受众生就容易。
第三个、成就金刚那罗延身，这个是第二十六愿，你在未来的生命当中，决定不能有病痛，这个病痛对我们修行也是容易退转，你看一个人要是病得太厉害，你的戒定慧会退转的。你虽然还有很多的杀业，但是这个杀业不能起现行，不可以起现行，为什么？因为弥陀本愿把它压住，你的生命当中，只能够健康，不能有病痛，不可以有病痛的──金刚那罗延身。
第四个、具足五种神通。你说：诶，我在娑婆世界也没有修什么神通的业，为什么到极乐世界我就有神足通，供养他方十万亿佛？这是弥陀的第五愿、第六愿、第七愿、第八愿、第九愿本愿的成就。
所以你看安乐有四种的相貌：远离三涂之苦、色身庄严美妙、成就金刚那罗延身、具足五种神通，这个都是弥陀本愿。
从解脱的功德有两个：第一个是随意见诸佛，这个是第四十愿所成。你想要成就菩提心，见佛是一个非常重要的因素。而在弥陀的本愿当中，你到了极乐世界，你随时可以在宝树的树叶当中，见到你想见的佛──我现在想要看看药师佛、我现在想要看看阿閦毗佛，你心念一动，这个树叶就现出佛的身像出来，就能够随意见诸佛，这是第一个。
第二个、自然闻妙法，你很自然的生起一种念头，就能够听到你相应的佛法，这个是第四十六愿。所以说，你在极乐世界的身心世界，因为弥陀本愿的摄受，你能够成就安乐的功德、解脱的功德，所以他不退。也就是说，你过去会产生障碍的烦恼跟罪业，通通不能活动，这是弥陀本愿的摄受，这是总相。
再看第二个、佛光常照，故菩提心常增进不退。
这个是佛力的摄受，你到了极乐世界，你经常跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛有第三十三愿，他的光明普照十方世界，照摄以后，你身心调柔、业障消除，当然不退──佛力加被。
三者、水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。
第二个是法力的加被，到了极乐世界，它的依报、正报，经常的演说妙法，使令我们生起皈依三宝之心，这个法力会产生我们心中的正念力，所以不退。
四者、彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。
虽然我们的阿赖耶识当中，还有无量无边的怨家要找我们报仇，但是到了净土，这种业力的种子都不能起活动，你根本不能遇到恶因缘，也没有神鬼、魔王来干扰你，你所接触的都是诸上善人俱会一处，这个是讲僧宝的摄受力，佛法僧三宝。
五者、生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
这个是寿命的长久故不退，这个因素也很重要，这个死亡的因素。你看西藏的喇嘛，所谓的仁波切、转世的活佛，你看从理论上来说，他应该二世要比一世好，三世要比二世好，五世要比四世好，当然有的是这样；但有很多不是这样，有的是愈后面的时候愈糟糕。为什么会这样呢？就是这个死亡的中断，使令他产生退转。所以这个娑婆世界的寿命太短，这个也是一个退转的因素；而极乐世界提供我们一个无量无边阿僧祇劫的寿命，这也是重要因素。
这个地方的意思就是说，它的不退，一言以蔽之，就是弥陀大悲愿力的摄受，如果开展出来，就是三宝的加持力跟寿命的长远，所以不退。
甲七、易生弥勒疑
我们一个生死凡夫，在修本尊相应的时候，我们考虑的因素有两个重点：
第一个是因地的考虑，第二个是果地的考虑。在因地上要下手容易：比如说这个净土很好，但是你没有成功的可能性，那这个本尊你根本连想都不要想。一定要有成功的可能性，下手容易，这个法门一定要能够带业往生，能够加被到生死凡夫，特别是造恶凡夫，这是第一个考虑。
第二个、它要成就高：我到那个地方去，必须要不退转。我到那个地方去，没多久我又退回来，那我还要再用功一次，那这个就不能列入考虑了。
所以诸位要知道，我们一门深入，你选择的本尊功德要具足两种条件：第一个下手易，第二个成就高。你在今生能够真实完成的，而且完成以后，你永远不会再退回来，这是一个判定的标准。
那现在就把这个弥勒净土跟西方净土作比较，我们看这个问：
乙一、征问
弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
弥勒菩萨也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛──当来下生。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等