91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
段：
又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
比如一个人做梦，他的身体虽然在床上没有任何的动作，但是他那个第六意识的心、明了的心，可能受到佛菩萨的加被，就神游到十方世界，看到很多的菩萨，经历很多的环境。他当时的感受，就跟他平常接触人事的感受是完全一样的，完全有这种真实的感受；但是他的身体明明是躺在床上，而他的内心能够遍至他方一切世界，完全没有所谓空间的障碍。这个道理，我们从梦境的譬喻也就可以合法，你的梦心能够遨游十方世界，你在念佛的时候，你内心专注皈依在阿弥陀佛的那个临终在定之心，当下就是净土受生之心，这个道理是一样的，那是一种心念的感应，那跟外在的距离是没有关系的，这个距离只是你心中的执着而已。
我们这样子讲，距离不是障碍，你心中的疑惑、你心中的贪恋那才是障碍，真正的障碍不在距离。
丙二、释根缺等不生
女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖哑人。不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。
这个女人及根缺，我们从业力的角度，我们每一个人心中都有业力，业力就会出现受用的果报，有男人、女人，有的六根具足、有的盲聋瘖哑，盲就是眼睛看不见、聋就是耳朵听不到、瘖哑就是不能说话，就是六根不具足的。我们的外表有男人、女人，六根具足、六根不具足，但是我们能念的心，没有这种差别，那个明了的心、本来面目是没有这种差别的，那是一个果报的差别。你如果要这样解释，说女人及根缺、二乘种不生，那你就是完全不了解天亲菩萨造作《往生论》的意思。
丙三、结论
故《无量寿经》四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。
这以下引证，阿弥陀佛四十八愿上说：为什么女人及根缺，二乘种不生，极乐世界为什么没有女人呢？他说：假设我得佛，十方世界一切的女人，她平常以清净的信心称念我的名号，但是她的心中不是发愿要往生，她是希望厌恶这个卑劣的女身，她有这个愿力，舍命之后，她再受女身的话，我就不取正觉。
所以极乐世界，在弥陀的本愿摄受之下，是没有女身、根缺的情况。不过这个地方的二乘种不生值得注意，你不发菩提心是不能往生的，极乐世界是为了大乘的无上菩提而安立的，你只是想要去成就自受用的安乐，以成就自受用功德的这种狭隘的心量，你就不能往生了。
为什么不能往生呢？
祖师解释说：因为你的心跟弥陀的本愿根本不相应。你说感应道交要心心相印，你的心是狭隘的心、卑劣的心，阿弥陀佛的心是广大的心，你说这两个怎么感应在一起呢？狭隘的心是不能感应无上广大的菩提心。
十方世界有很多的净土，有的净土摄受三乘人──声闻、缘觉、菩萨，有的净土只摄受大乘根机的人，阿弥陀佛国土就是属于这种，它不摄受二乘人，二乘人你不要来我这个地方──二乘种不生。人天乘的它也不收，后面会说到，你对娑婆世界有贪恋的它也不收，所以天亲菩萨说：极乐世界是大乘善根界，它只摄受大乘的凡夫菩萨跟圣位的菩萨。
所以这个地方，大家要清楚。就是说，一切法因缘生，阿弥陀佛创造一个无量光、无量寿的功德存在法界，但是你要跟他感应，有一定的规矩、一定的章法，你把这个规矩具足了，你跟他相触，他就出现感应。你因缘不具足，你就是没有办法跟他感应。你要去启动无量光、无量寿的功德，是有它的因缘的，这后面会说明怎么去启动。
每一个人都在念佛，但是不是每一个人都能够把佛号无量光、无量寿的功德启动，不是每一个人都能够做得到；重点不是在阿弥陀佛对谁偏心，而是他因地发愿的时候，他在设定无量光、无量寿的时候，就有一定的规矩，你不遵守这个规矩，你怎么能够启动无量光、无量寿呢？那到底我心中念这句阿弥陀佛，我要什么样的因缘才能启动阿弥陀佛这四十八愿的加持力？把这个无量光、无量寿的功德正式的全部启动起来？我们看最后一个问，作一个总结，这个最重要。
甲十、如何修行疑
我们看这个问题：
乙一、征问
今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？
我现在决定要求生西方，我是为了菩提道而求生净土，但是我在因地要作何行业？我要用什么样的因缘，才能够启动无量光、无量寿的功德？这第一个，讲到修行的正行。第二个讲到破除遮障，我不但是要修行正行，我在启动弥陀功德的过程当中，