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这种男女的淫欲如果没有断，是不是会构成障道的因缘？
所以这个地方，第一个讲到感应道交的真实方法，第二个讲到感应道交障道的因缘，一个讲到正修，一个讲到破障。这两个主题都非常重要，这个是成功的关键。
我们看智者大师怎么回答这个问题：
乙二、释疑
欲决定生西方者，具有两种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。
我们想要求生极乐世界，我们想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，你要做两件事情，你才能启动这个功德：第一个厌离行，这个就是破除障碍；第二个欣愿行，这是讲到成就净因。
智者大师是先讲破障，就是你要先破障，你这个障没有破，你怎么也没办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是怎么回事呢？我们先看第一段，把这个障碍的相貌讲出来：
一，言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。
先说我们为什么很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题点。
说凡夫无始劫已来，罪业还不是个问题，你说他造了很多罪，若肯忏悔，这都不是问题。问题点在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说你虽然念佛，但是你心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离，这个就会让我们这一念心跟阿弥陀佛佛号之间，筑成一道非常坚固的墙壁；也就是说，我们因为贪着五欲，所以轮回五道，备受众苦。
就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它有一些，些微的快乐，因为对这个快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这个痛苦──这就是一个生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是无有出期的。
这个地方就讲到，为什么我们很多人念佛，但是很多人失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，他没有厌离世间的五欲。
好，先把这个病根找出来，这以下讲对治。对治当中有两段：第一个先讲到修观对治，第二个讲到发愿远离。我们先看第一段：
为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅盘经》云：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。
首先你要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是说，我们今天是贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲有真实的功德值得我们贪，不是的，是我们没有看到五欲的真相，没有看到这个真相。所以对治贪欲，你不必从贪本身去对治。
人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破坏就好。
怎么能够破除颠倒呢？
就是你要让他看到真相。在整个五欲当中，智者大师的大智慧就说：先远离色身，所有的五欲都离不开色身。所以我们一个最严重的问题就是贪爱色身，然后就顺便贪爱五欲。那这个色身要怎么远离呢？你观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到色身里面是脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西；即使他的外表，也是九孔常流出不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。
所以，其实我们所贪爱的色身，它的本质是不净、是臭秽的，它不值得我们贪爱的。我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。
这以下引经证明：如是身城，愚痴罗剎止住其中。谁有智者，当乐此身？说我们贪爱的色身，这个色身是怎么回事呢？是有很多很多烦恼的罗剎鬼安住在这个地方。
什么叫做罗剎安住在色身？简单的讲，色身是造作罪业的根本。
诸位可以回忆一下，你过去为什么会造罪？你为什么而忏悔？因为你有色身，你才会造罪，你要是没有色身，你要造什么罪呢？所以，因为你有色身，你就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是负担的，它是一个集谛、它是一个造罪的根本。
其次，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。我们这个色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。
诸位也可以回忆一下，你每一次痛苦的时候，都是什么原因引起的？因为你有色身，所以你才会痛苦。你要是没有色身，你怎么会有痛苦呢？所以这个色身叫做扼缚痈疮，这个痈疮就是一个毒疮，但是我们把它扼──抓住，我们这个身体本来是一个痛苦的毒疮，但是我们一定要把它抓住，你说这个是不是颠倒？
在《净土圣贤录》上说，有一个在家居士罗允枚