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相貌有一点痛苦的感觉，还有点挂碍。这当中有一些病痛，从他的表情上看，他往生的因缘不是非常非常的好。
另外一个，这个禅宗的往生了以后，隔年我也看到我们修净土宗的一个法师往生。这个净土宗的法师，他本身是念佛、讲经，主要这两个。平常就是念佛、拜佛、讲经，他平常很少打坐。到临命终的时候，他也是得癌症，他是胃肠癌。当然癌症末期的时候都有病痛；他刚开始，我们还没有助念之前，我们感觉的到他脸色也是有一些病痛的干扰。当然身为净土宗呢，他平常对弥陀的圣号就有一种强烈的皈依的心。
我们所有的同学就把他围绕起，我们那个时候是净律学佛院第一届的同学。大家就念佛，一开始就为他开示，说老和尚啊，你现在的身体已经不能再使用了，你应该要以一种皈依的心，忆念弥陀的圣号求生到净土去，把今生的这个臭皮囊放下。当我们同学在为这个净土宗的法师念佛的时候，我自己在旁边看得很清楚，差不多只有十五分钟而已，他的脸色开始有变化；就是他那个心已经随顺我们的佛号而转，就是相应，我们在念佛的时候，他的心跟我们的佛号相应。
当然跟佛号相应以后，弥陀的本愿就开始加持他了。他的脸色本来是很苍白的，后来慢慢慢慢转成红润，而且带一点微笑。最后，念了大概几个小时以后，他的手就动一下，他希望我们能够把他扶成吉祥卧；我们同学就把他扶成吉祥卧，没有多久他就在吉祥卧中往生。我们那个时候的同学，我们同班同学那个时候正式毕业有六七个，都在现场看到，后来大家事后讨论，都很多感慨。
就是禅宗的大德，其实他本身以自己的力量来说，他修持得不错；但是在临命终的时候，腊月三十算总账。就是说，我们今天在临命终的时候，它是把你无量劫的业力都拿来算。所以你今生薄弱的这种心念力量，假设不仰仗弥陀的摄受，我们的确很难跟无始的业力抗拒。修净土的法师，我们看得很清楚，刚开始他也是有障碍，但是当他跟佛号相应的时候，我们真的感觉到佛的功德在摄受他，他的身心开始变化。
所以，我们今天在选择弥陀的圣号，有两个理由：第一个阿弥陀佛的圣号有光明的摄受，使令我们现生消除罪障，消灾免难。第二个阿弥陀佛的圣号有弥陀本愿功德的摄受，能够使令我们临终的时候，蒙佛接引，往生西方。这个就是我们在十方诸佛当中，选择弥陀的圣号当我们的本尊的理由。
甲五、具缚得生疑
我们再看甲五、具缚得生疑。我们先看征问的地方：
乙一、征问
具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？
这个地方的意思就是说，我们今天念阿弥陀佛的目的是要求生净土，但是从因缘的角度来观察，我们无量劫来，所造的杀盗婬妄的罪业是如此的深重，而且我们内心当中，还有很多很多负面的思想情绪、烦恼。西方净土本身是一种清净庄严的果报，是离开三界的。那么身为一种具足烦恼跟罪业的凡夫，怎么能够去求生到清净的国土去呢？就是以这样的一个因缘来问难。
我们看乙二的释疑，看这个怎么回答：
乙二、释疑
有两种缘：一者自力，二者他力。
我们在成佛之道当中的整个修学有两种选择：第一个是仰仗自力，这个自力当然就是我们自己的心力。第二个是仰仗佛力，这个仰仗佛力，也包括我们自己的心力，也包括佛陀的加持力，自他的两种力量。
我们先看自力的修行：
自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
那么首先我们讲到以正常的通途的圣道法门，圣道的修学当中，在《菩萨璎珞经》上说，我们一个生死凡夫，刚开始是不识三宝，不知善恶因果。如果我们今天回想我们在没有学佛之前，我们的内心可以说是颠倒的，我们也不知道什么叫东西南北。不知道东西南北，我们的内心就跟着感觉走，我现在的心情想要做什么事，你就去做了。我要做这件事情，你内心当中也没有任何的标准，来衡量这件事该做不做，因为你根本就没有所谓的正见。没有正见，就跟着自己的经验，或者就跟着自己的感觉来做一些事，可能是善业，也可能是罪业，反正你自己也搞不清楚。
当然，过去的善根的引导，我们慢慢的就跟三宝接触了。三宝接触以后，发了菩提心，在整个修学当中，第一个是信心，第二个是持戒。那么当我们刚开始归入三宝，