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。所以这个人的果报是不决定，它不是经常这样子的。所以叫“自性空”。自性空呢，你念头一动，就因缘有。
“自性空”的意思就是说，我们怎么去理解这个空性，佛法讲空性，简单的讲就是——生命有无量的可能性，这就是空性。生命是可以规划的，从自性空的角度就是，比如说我来生希望做一个国王，这件事可以规划，因为国王的果报是因缘生，你只要把成就国王的因地具足了，你来生就能够做国王。
生命的十法界的果报，都是可以透过我们的造作规划而出现的，所以生命是没有决定性的。不是说你今生是人，你来生也是人，生生世世都是人，不管你造善造恶，都不能改变这个事实。这样子讲的话，这个生命是有自性；有自性的时候，我们造善造恶变成没有意义，因为我们不能改变一切事情。但是不是这样子，
生命的本质是空，因为空，所以生命有无量的可能性。
你来生想要出现什么果报都有可能，你来生想到三恶道去，也可能；你来生想要现出天的果报，你很羡慕诸天，他也不用工作，衣食自然，身体健康，身体放大光明，有五种神通，那也是可能的。你只要把成就天的因缘具足了，这个果报就出现。我来生想要到净土去，也可以。你把成就净土的因缘具足了，净土就出现。所以当我们讲到空的时候。
其实空跟因缘有，是同一个东西，它不能分割的。
因为一切法空，所以因缘法才能够建立。如果一切法不是空，是有自性，那因果就不能建立了。因为你是个人，你永远是人，你造善造恶永远是人，那么这因果就不能建立了。所以龙树菩萨说，因为自性空，所以因缘有；因为因缘有，所以自性空。所以这个诸法的实相，它是空有同体的，同一个东西。所以这个地方他引一个《维摩诘经》的说法：
虽知诸佛国，及与众生空。
而常修净土，教化诸群生。
那么身为一个菩萨，他的智慧，他同时观照到十方诸佛的国土，这种清净的国土跟这个众生杂染的国土，本性是毕竟空。虽然毕竟空，但是在修行的时候，他常修净土，教化诸群生。他在因缘当中，不断的去断恶修善，积功累德。因为空性给菩萨的观念就是：生命有无量的可能性，生命是可以透过我们的努力去创造的，去改变的。
所以当菩萨看到空的时候，他不是一种消极的悲观，而是当我们了解空以后，我们知道，生命是可以透过我们的努力而改变的，生命是可以创造的。所以常修净土，教化诸群生。所以我们观察到空，事实上空性是很积极，有积极的一面。
那么这样子讲，我们把诸法实相的空性跟因缘，这两个是一体两面的东西说完以后，我们看第三段的总结：
诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净，故即佛土净。愚者，为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也！
那么基于这样的一种诸法实相，三世诸佛在演说佛法的时候，都要依止两种的真理：一个是真谛理，一个是俗谛理。真谛理是观察一切法的本体，所谓的空体，是无自性的空体。但是佛法也强调世俗谛：因缘。你有不同的造作，它就有不同的果报出现。所以当我们在谈论空的时候，不能够忽略了因缘的假名、假相、假用。当我们讲空的时候，而忽略了假名、假相、假用的因果，那么这个空就错误了。所以说呢有智慧的人，他知道在因缘当中，炽然的厌离娑婆而求生净土。虽然真实的通达自性不可得，但是在取舍上，还是应该要远离杂染的因缘，而亲近清净的因缘，这才是所谓的“心净佛土净”。
愚痴的众生，他听到空的时候，为空所系缚，他心就停在空的地方。他不知道空有另外一面的因为一切法空，所以一切法有无量的可能性，这种因缘。所以有些人他听到空，由空所执取，对空执取；有些人听到有，就执取有。他不能把这个空有同时的观察，而达到平衡。“不达此理，横相是非”，就是经常会错谬因果。那么“瞋他求生净土”，一方面耽误了自己，一方面耽误了别人，很容易就会造成一种谤法的罪人，落入邪见外道。
这个意思就是说，在佛法的修学当中，其实我们应该要注意因缘；所以《法华经》上说，“佛种从缘起”。我自己学习空性，我觉得佛陀说空是有积极的一面，其实佛法讲空，它的讲空的目的，是要显一切法因缘生。讲空，不是佛陀的本意，佛陀讲空，是为了要建立十法界的因果。因为一切法空，因果才能够建立起来。所以我们在刚开始修学的时候，一定不能忽略了因缘的力量。
比如说我们今天学《法华经》，《法华经》当然是大乘佛法最圆满的一个教法。《法华经》它强调一