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个修行的概念就是：开方便门，示真实相。当然真实的谛理，一切的圣人内心是安住在我空、法空，所以内心当中他没有这种取舍的波动。但是一个人要悟入真实相，一定要有方便门。比如说这个房子，我们这个讲堂，如果没有那个门，我们不能进到讲堂；所以门本身不是讲堂，但是你没有经过这个门，你就不能进入到讲堂。佛陀的说法，是施设种种的方便。
比如说，这个文字就是个方便，佛陀说“因缘所生法，我说即是空。”佛陀觉悟了空性的真理，但是这个真理的信息要传递给众生，他必须要假借文字。因为人跟人之间信息的沟通，是假借文字。所以佛陀把这个圣道的真理，放在文字里面：“因缘所生法，我说即是空。”这十个字有圣道的力量在里面。那么当我们一个凡夫把这几句话在心中思惟的时候，就能够从文字的理解，而转成内心的智慧。所以我们刚开始也是假借文字的理解，才能够真实产生观照的智慧。
所以当我们忽略了因缘，我们不可能修学圣道；因为你离开了因缘，你没办法修行。说是皈依三宝，当然三宝是“理体三宝”，“理体三宝”在我们的心中，“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”但是当我们每一个人踏入三宝的时候，都是要假借“住持三宝”，就是事相的三宝，我们应该要假借唱唱炉香赞，做做义工，就从这些因缘当中跟三宝结缘，慢慢的再听闻佛法，明白生命的道理，从生命的观察开始自己提升自己，调伏自己的烦恼。所以刚开始的时候，一定是有方便门，就是有一些方便门，才能够悟入真实相。
我们净土宗的一个祖师叫彻悟禅师，彻悟禅师他本来是禅宗的一个大德。他师父在往生了以后，把禅宗的道场乃至于禅宗的法脉，都交给了彻悟禅师，希望他继续把这个禅宗的法脉延续下去。后来彻悟禅师大家都知道，他后来修习净土法门，改成念佛。改成念佛以后，他就下定决心要跟大众做一个白告、表达。他就把大众集合起来，他说，我以前是修禅宗的，但是我现在开始念佛求生净土；如果有人愿意跟我走的，我们就离开，你愿意参禅的，你就留在这个道场。
他讲完以后，他几个禅宗的师兄弟就出来讲话了。他说师兄啊，师父看你很高的根性，把祖师的位置留给你，你现在要放弃禅宗。好，我问你一句话，你答的出来，你现在可以离开。当然这个禅宗也是一个通达实相的一个宗派。他师兄弟就问他说，一切有为法，如梦幻泡影，金刚经的话。那么娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影，都是一场梦。因为大家都没有离开无明，都在无明大梦当中。那么这两个都是梦，那你为什么要离开这个娑婆世界的梦，到极乐世界那个梦去呢？没有意义。就以这个梦幻泡影来问难净土。
彻悟禅师说啊，没有错。我们今天到净土去，其实我们内心当中是带业往生，我们心中还是有无明，我们还是在梦境当中，还是一个颠倒众生。但是这个梦不同，有两种不同：
第一个，娑婆世界的梦是一种苦，痛苦的梦，是一种恶梦者也，极乐世界是好梦者也，这个梦有苦乐的差别。因为你在娑婆世界的流转，我们生生世世必须要受到老病死的刺激干扰；所以娑婆世界的梦是恶梦，极乐世界是好梦。这第一个不同。
第二个，娑婆世界的梦是添梦，添就是增加。极乐世界的梦是醒梦，它有醒梦的功能。也就是说呢，当我们今天选择在娑婆世界流转，我们这个流转生生世世，越流转越颠倒了。极乐世界刚好相反，当我们今天选择极乐世界的时候，极乐世界的果报体当然是非常庄严。但是我们读《阿弥陀经》，一定要注意一个观念，就是我们今天的内心去受用极乐世界的功德，“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界的安乐果报有一种清净的力量，它能够引导你念佛、念法、念僧，它有醒梦的功能，他有引导你趋向于圣道的一种功能。
所以说，虽然留在娑婆世界它也是一种因缘，极乐世界也是一种因缘。但这两个因缘有苦乐的差别，也有染净的差别。所以身为一个有智慧的众生，我们应该在这因缘当中善知取舍。应该是这样子。
在我们中国的历史故事里面有一个叫文昌帝君，诸位可能很多人听过了。文昌帝君的故事，它是说在周朝，他在周朝的时候，当然我们讲春秋战国了，他都是一个读书人，苦读圣贤之书，久修圣贤之道。所以他在整个周朝当中，做了十七世都是读书人，在朝廷上做官的，是一个好官，积集很多的善业。那么到第十八世的时候，这个当中是一个生命的关键点。
文昌帝君在第十八世的时候，他是到了汉朝，他是做汉高祖刘邦的儿子。汉高祖他有两个夫人，主要两个夫人，一个是吕后，就是所谓的皇后吕后，第二个就是汉高祖宠爱的戚夫人。因为汉高祖打天下的时候，吕后这个人是一个非常有心机，有谋略的人，她帮助汉高祖很多很多的因缘。