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谓的现在，因为你在讲现在的时候那个已经过去了，就像那个流水；我现在很快乐，我是在形容我前一刹那的生命。但是生命它不是停止的状态，诸位要知道，我们的身心世界是不断的流动，不断的流动。所以事实上从佛法的角度来观察生命，没有所谓的现在；当你说现在的时候，那个现在已经过去了。当然这样的观察是一种微细的无常，细分的无常，叫刹那无常。
那么我们从无常的观察我们知道，哦，原来生命是自性空的，它是随顺一种业力的力量，不断地释放、不断地释放……。当这个业力消失的时候，这个果报就消失了。然后另外一组的业力又表现出来，它要释放一种力量，你可能是善业，就是尊贵的果报；也可能是罪业，卑贱的果报。那么这个业力释放完毕以后，你这个果报又消失了，你又换一个业力，又变现一个果报。这个就是生死轮回的本质，它就是不常又不断：不断的变化，但是又不断的相续，就像水流一样。
所以我们对法义的思惟观察，我们从表相的业果，会进一步看到我们的身心世界是毕竟空寂的，没有一个恒常不变的自我存在。这个时候，我们内心当中，就会对一切众生的对立，把自我意识消失了以后，我们开始跟众生保持一种平等的状态。当然这个时候你的道德标准更高了，因为你对生命的体验更深，那么你内心当中的安乐就更加的殊胜。这个就是第二个我们应该要了解的，空性的真理。
第三个就是真如。这个就更深了。前面的业果是在有相的这种现象的观察，空性的道理是从体性来观察，偏重在空性的体。那么真如，就是当我们对于因果的有，跟空性的空，把它融合了以后，发现了生命的真空妙有的观念，那么就是真如了。所以这个真如当中，是从毕竟空当中，又看到了因果丝毫不爽；这个时候我们相信诸佛的功德，我自己也可以成就；所谓的断除烦恼，所谓的成就佛道，这件事情是做的到的，只要你肯努力。
这就是我们刚开始修学佛法的第一个，培养生命的正见，也就是培养我们内心的观照力。有了观照力以后，我们等于在生命当中正式地打开了眼睛，我们知道生命是怎么一回事了。以前是颠颠倒倒的过日子，现在开始用智慧来判断什么事该做，什么事不该做。你内心当中，有一个明确的观照力来引导你的生命。
但是我们进一步应该要住在佛家，以戒为本，就是我们要保持对佛陀的功德不退转，所谓的安住在佛陀的功德之家，你就应该要持戒。前面的正见是一种观照力，这个持戒就是行动力，付出行动；把你所明白的道理，透过你的身口的持戒，开始去付诸行动。当然这个持戒就包括断恶修善。
那么如果我们今天选择了圣道门，那么它的修学就是这样：第一个培养正见的观照。第二个产生一种持戒的行动力。那么当然这样子，经过一劫、两劫、三劫，乃至于所谓的一万劫，到了种性位，才成就了解脱生死的功德。所谓的种性位，就是大乘的不退转，这个时候就正式地解脱三界的生死。那么此约自力，卒未得生净土。换句话说，你这个选择自力的法门，在一万劫的时间都是在一种污秽的国土，在生死流转当中去完成的。这个是自力的因缘，当然这也是一个方法。
二、他力
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。
这个是净土法门第一个信心。那么净土法门的信心的建立，刚开始是偏重在对弥陀本愿功德的信心。我们讲过，我们对弥陀的皈依有两个观想：
第一个你相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；你相信在轮回当中，你自己根本没有办法来解脱，自己没有解脱的因缘。那么我自己没有办法解脱，谁能够救拔我呢？你相信阿弥陀佛有大悲愿力，他绝对能够摄取你，使令你现生消灾免难，使令你临终蒙佛接引，往生西方。所以我们在修净土的第一个观照力，就是对弥陀本愿的功德生起真实的信心。当然这个信心，应该要透过对净土经论的长时间的听闻，如理思惟的正见所产生的。
那么有了信心当然是不够，我们应该要付出行动。在整个净土的行动力当中，它的正行就是“发菩提心，行念佛三昧”。你有了信心，要发起一种誓愿，对生命开始有希望，一者上求佛道，对无上菩提的追求；二者下化众生，对法界众生的一种关怀。有了菩提心以后，开始修行念佛三昧，就是“执持名号，一心不乱”。有空的时候，不断的忆念弥陀的圣号，这是正行。
起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。
那么有这个正行呢，开始有这个助行，开始布施、持戒、修福。把这些正助二行，把它回向发愿，求生净土，不是要求做国王，也不是要做大富长者。把所有的正助二行，“乘佛愿力，机感相应，即得往生净土。”这