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个就是把所有的功德回向净土的一种他力法门。
这两种法门，智者大师最后作出一个譬喻来说明这两个差别：
如人水路行，藉船力故，须臾即至千里。谓他力也。
就是说，当我们今天要渡过这个生死大海，第一个选择，我们靠自己的力量游泳过去。那当然就要去抗拒很多的波涛汹涌。第二个选择，我们坐船，就是仰仗佛力。这是第二个选择。或者说呢：
譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。
我们一个凡夫，当然不可能游行四天下了。那么因为有转轮圣王的轮宝，我们追随转轮圣王，也就能够去周游四天下，依止转轮圣王的摄受。
这个地方有一个重点我们要说明一下。在净土宗的传承，当然共同的思想都是仰仗佛力了，就是——一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。这个是所有净土的一个共同思想。如果你今天不能认同这个“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛”，就不是净土法门。那么在“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛”当中，在我们净土宗的传承，有两大的差别：
第一个是以慧远大师为代表的，所谓的圆修法门。就初祖慧远大师，乃至于六祖的永明延寿大师，乃至于八祖的莲池大师，乃至于九祖的蕅益大师，强调圆修。这是第一个，这是一种传承。
第二个就是以善导大师为首的，善导大师、印光大师强调的专修法门。
那么这两个我们说明一下。善导大师，他是对于专修法门的第一个提倡者，他认为我们生死凡夫心思粗重，所以应该要把握有限的生命，三业专修：身业礼拜阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专门的观想、忆念阿弥陀佛。身口意念念的是皈依弥陀的功德当中，就是所谓的专修。当然这也是有传承，这也是可行的道路，因为是祖师的传承。这个专修诸位应该清楚了。
圆修的意思，是慧远大师提出来的，六祖的永明延寿大师，乃至于近代的莲池大师、蕅益大师，也相继的提倡，特别的蕅益大师又特别提倡。蕅益大师认为说啊，这净土法门是，“一门圆摄百千法门，非举一废百也。”他说净土法门是以阿弥陀佛的功德来摄受所有法门，而不是以弥陀的功德来排斥其他法门。换句话说，当我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以兼修其他的助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝，那么身为一个根本法宝，它旁边有很多眷属，只有帮助，没有害处。
蕅益大师举出一个譬喻，比如说你坐船，当然这个船，你靠风的力量自然行走也是可以。但是蕅益大师说，如果这个船旁边，你再加上几个划船的动力，比如说现在的话就加上一个马达，那不是更好吗，这个船的前进的速度更快，方向会更明确。所以我们看智者大师的内涵也是这个意思，我们把这段论文再读一次：
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。
这个是净土的根本法宝，对弥陀本愿功德的皈依。这样的皈依如果没有生起，严格来说，这个已经不是净土的学者。当然在弥陀皈依的大前提之下，站在圆修的法门，他还必须要发菩提心，行念佛三昧，而且要厌离三界的色身，修习布施、持戒、修福，种种的行门。然后把这些所谓万善庄严净土，回归净土去，这个叫圆修法门。这两个大家都可以选择。你看你适合专修，你适合圆修，都可以。
这当中有一个值得注意，不能杂修。
那么杂修跟圆修有什么差别呢？杂修的意思，蕅益大师说，今日张三，明日李四。你今天念阿弥陀佛，明天念观世音菩萨，后天念地藏王菩萨，你内心当中根本没有一个明确的目标，你不知道你要做什么。你不知道要做什么，你对你的整个本尊没有一种通身靠倒的一心皈命的心情。你就把所有的三宝的功德，都当作暂时的因缘，你没有下定你真实的决心，自然在临终的时候不能抗拒无始的业力。所以蕅益大师说，临终的正念，那是一个非比寻常的正念，不是我们平常的那种悠悠泛泛的正念。所以杂修，就是你的方向不明确。当我们方向明确的时候，你广修善法，对你的破除障碍，对你的修学进度是有帮助的。
当然这个传承是来自于蕅益大师、莲池大师，跟慧远大师的传承。这两个在我们修净土宗的学者都可以去选择。
大方向来说，你一个法门，如果你这样子修下来，当然我们经常要观心，观照这一念心，经常用真理，用这个道理来判断我们的心是不是进步。所以我修这个法门，我感觉到我今年比去年更进步了，不管是对无上菩提的追求，不管是对烦恼的克制力都进步了，你这个法门就对了，你这个药吃的对了。如果你觉得你这个法门修下去，你不断的在退步，对无上菩提好像离你越来越遥远，而且你的情绪越来越难控制，你对三界的欲望