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的圣号，你一定要相信他有能力救拔你。身为一个佛陀来救一个凡夫众生，他是绰绰有余；问题是你肯不肯相信。就是月亮，月亮绝对有能力照的到我们，但是问题是，你自己要离开这个房子让它照。所以只要说到佛力加被的，感应道交的，这种本尊相应都不是单方面的，佛的功德准备好，你自己的信心也要准备好。
所以我觉得你刚开始心中先建立一个法宝，或者念佛、念观世音菩萨。然后你相信他有能力能够保护你，你相信你在念佛的时候，一切都是OK的，你要真的这样相信，每一件事情会达到你最好的结果。如果你有这样的一个信心以后，第二个你要有一些智慧的观照，修因缘观；就是其实每一个生命都有轨则的，忧虑没有帮助。就是说，如果它会发生，你忧虑，它还是发生；如果它不会发生，你根本就不需要忧虑。是不是这个意思。
我们自己的生命经验，我们今天活了三十岁、四十岁、五十岁，有一件事情是因为你忧虑而改善的吗，有没有？就是说你这样子想，结果它改善了，有没有这样子，有没有这样的经验？事实上是没有。生命不是我们能够主宰的，也没有人在主宰这个生命，生命是由业力主宰的，它该发生的时候，你不管忧不忧虑它都会发生，他要承受这个果报，谁也没办法改变。诸位要知道，释迦牟尼佛的家族是被灭族啊，那么你想想看，我们一个人的家庭，等于是一个家庭被灭门血案的意思。释迦牟尼佛的五百个家族是被琉璃王灭族的，身为一个佛陀，他也是没有办法，他也知道这件事情，那是过去的业力。
目犍连尊者他不服气，他想说，佛陀是我的恩师，我应该报答他。他用神通力，用钵把这五百个释迦族救了几个上来。结果事情过后，这个钵变成血水。今天不是佛陀不采取行动，是业力不可思议，佛陀不能够去改变业力，因为这个因果的道理，不是佛陀创造的，佛陀发明了这个道理，把这个道理用文字的记载开示给我们，让我们自己明白道理，什么该做，什么不该做。不是佛陀能够去主宰这个业力，佛陀主宰这个业力，那你这个思考跟外道的思考是完全一样的。那就是邪因缘论了，有一个个体能够主宰我们的业力。
伟大的宗喀巴大师讲一句话，
“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得置于余，唯为说法令解脱。”
佛陀的出世，他不能够用他的甘露水来灭除我们的罪障，不可以，他没有这个能力。他也不能够用手来拔除我们的痛苦，“亦非手拔有情苦”。佛陀也不能够把他自己的功德，种种的福德、智慧的庄严送给我们。那么佛陀出世干什么呢，对我们众生有什么帮助呢？“唯为说法令解脱”。佛陀的出世就是说法，他把他对生命的正确的观察，开示给我们众生，让我们自己打开眼睛知道，什么样的因缘造作对我们会产生痛苦，什么样的因缘造作会产生快乐，你自己要有判断力。
所以当你知道因果的道理的时候，你忧虑有什么用呢？你不能改变事实，你没办法改变，事情不会因为我们的忧虑而有所改变，不可能，因为改变事实要创造一种改变的因缘。比如说，我今天有业障，我去拜佛，这可以改变；因为这个因缘是改变灭恶的因缘。但是诸位要知道，忧虑不是灭恶生善，离苦得乐的因缘，它不是。忧虑是一种烦恼，它不是一种善业。它只有让我们，去承受所谓的第二支箭。
所以佛法说，我们的痛苦有两种：
第一个是业力的因缘，那是第一支箭。我们可能出生的时候有些缺陷，有些人健康，但是贫穷；有些人庄严，但是他短命，等等。那么这些缺陷是由业力所创造的，这个谁也不能改变，只有逆来顺受。但是这一支箭还不可怕，这个叫身苦，色身的痛苦。
第二个是分别心，就是心中的忧虑。这个是第二支箭最可怕了。就是你自己打妄想，这个痛苦是你自己打妄想创造出来的。而这样的一种心苦，对我们的影响是很久很久的，你今生不解开，你来生还是这样子。因为你色身的痛苦，当你业力结束的时候，这个痛苦就消失了；但是当我们内心当中没有透过观察的智慧，你自己经常保持心有千千结，你来生还是这样子，这个等流性嘛。
我们的生命，我们凡夫的有为法，生命是对立的，不是平等的。佛的法界是平等的，我们凡夫的法界是对立的，善恶的对立，好坏的对立。所以诸位要知道一个观念，我们每一个事情都有光明面跟黑暗面。我给大家一个建议，你尽量往光明面想，对你是有帮助；往好的地方想，经常保持往好的地方想，即使你不能改变事实，但是对你只有好处，没有坏处。第一个往好的地方想，第二个多忆念三宝，对我们只有好处，不要老是想事情的黑暗面。
今天时间也到了，我们今天到这个地方，谢谢大家。